或問于思古人曰︰井田之不宜于世也久矣，子之存治，尚何執乎？曰︰噫，此千余載民之所以不被王澤也！夫言不宜者，類謂亟奪富民田，或謂人眾而地寡耳。豈不思天地間田宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之產而給一人，所不厭也。王道之順人情，固如是乎？況一人而數十百頃，或數十百人而不一頃，為父母者，使一子富而諸子貧，可乎？
又或者謂畫田生亂。無論至公服人，情自輯也；即以勢論之，國朝之圈佔，幾半京輔，誰與為亂者？
且古之民四，而農以一養其三；今之民十，而農以一養其九；未聞墜粟于天，食土于地，而民亦不饑死，豈盡人耕之而反不足乎！雖使人余于田，即減頃而十，減十而畝，吾知其上糞倍精，用自饒也；況今荒廢至十之二三，墾而井之，移流離無告之民，給牛種而耕焉，田自更余耳。故吾每取一縣，約其田丁，知相稱也。嘗妄為圖以明之。
所慮者，溝洫之制，經界之法，不獲盡傳。北地土散，恆恐損溝，（意夏禹盡力溝洫，必有磚炭砌涂之法。）高低墳邑，不便均畫。然因時而措，觸類而通，在乎人耳。溝無定而主乎水，可溝則溝，不可則否；井無定而主乎地，可井則井，不可則均。至阡陌廬舍，古雖有之，今但可植分草以代阡陌，為窩鋪以代廬舍，橫各井一路以便田車，中十井一房，以待田 可也。
有聖君者出，推此意而行之，搜先儒之格議，盡當代之人謀，加嚴乎經界之際，垂意于厘成之時，意斯日也，孟子所謂“百姓親睦”，咸于此征焉。游頑有歸，而士愛心臧，不安本分者無之，為盜賊者無之，為乞丐者無之，以富凌貧者無之，學校未興，已養而兼教矣。休哉，蕩蕩乎！故吾謂教以濟養，養以行教，教者養也，養者教也，非是謂與？
