正文 臣第二

    人臣之于其君也，猶四支之戴元首，耳目之為心使也，皆相須而成為體，相得而後為治者也。故《虞書》曰︰「臣作股肱耳目。」而屠蒯亦雲︰「汝為君目，將司明也；汝為君耳，將司聰也。」然則君人者安可以斯須無臣，臣人者安可以斯須無君？斯須無君，斯須無臣，是斯須無身也。故臣之事君，猶子之事父而加敬焉。父子至親矣，然其相須尚不及乎身之與手足也。身之于手足，可謂無間矣，然而聖人猶復督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不覺�𧇍④妓黎]。𦛚@死⺶渲　　適蠱涑甲砸捎諳攏　釔渚鋁　跎希　枷嘁桑　舷呂冑模　　酥　暈﹦偕敝　室病Ｈ環蛑脅胖　鰨　韃患昂踔位　　　　杏諼筆跛剖侵　擔　時鋼　埽　　擻酢Ｆ┬痰歉噠擼　逵＃　Ｓ梗　肴繚縟バ熬抖頭虼蟺籃　br />
    凡士之結發束修，立志于家門，欲以事君也，宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。及志乎學，自托于師友，師貴其義，而友安其信，孝悌以篤，信義又著，以此立身，以此事君，何待乎法然後為安？及其為人臣也，稱才居位，稱能受祿，不面譽以求親，不偷悅以苟合，公家之利，知無不為也。上足以尊主安國，下足以豐財阜民，謀事不忘其君，圖身不忘其國，內匡其過，外揚其義，不下比以上，不上同以病下。見善行之如不及，見賢舉之如不容，內舉不避親戚，外舉不避仇讎。程功積事而不望其報，進賢達能而不求其賞。道涂不爭險易之利，見難而無苟免之心。其身可殺，而其守不可奪，此直道之臣，所以佐賢明之主，致治平之功者也。

    若夫主明而臣，主而臣偽，有盡忠不見信，有見信而不盡忠，溷淆于臣主之分，出入于治亂之間，或被褐懷玉以待時，或巧言令色以容身，又可勝盡哉！是以古之全其道者，進則正，退則曲，正則與世樂其業，曲則全身歸于道，不傲世以華眾，不立高以為名，不為苟得以偷安，不為苟免而無恥。夫修之于鄉閭，壞之于朝廷，可惜也；修之于己立，壞之于闔棺，可惜也。君子惜茲二者，是以有殺身以成仁，無求生以害仁，況害仁以求寵乎！故孔子曰︰「不義而富且貴，于我如浮雲。」若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀以取進，不刻人以自入，不苟容以隱忠，不耽祿以傷高，通則使上恤其下，窮則�𧇍U順其上。故用于上則民安，行于下則君尊，可謂進不失忠，退不失行，此正士之義，為臣之體也。凡趣舍之患，在于見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近于危辱。昔孫叔敖三相楚國而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂而走，晏平仲辭其賜邑，此皆守滿以沖，為臣之體也。夫不憂主之不尊于天下，而唯憂己之不富貴，此古之所謂庸人，而今之所謂顯士，小人之所榮慕，而君子之所以為恥也。

    凡人臣之論，所以事君者有四︰有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能應，事起能辨，�𧇍⑵y于下，如影響之應形聲，此賢主之臣也；內足以壹民，外足以拒難，民親而士信之，身之所長不以怫君，身之所短不（嚴可均曰︰「當有以字。」）取功，此明主之臣也；君有過事，能壹心同力，相與諫而正之，以解國之大患，成君之大榮，此中主之臣也；端噐�胤　　夾囊允戮　泄攏　洳荒　桑　漵羌諮丈　　擻怪髦　家玻灰雜怪髦　家彩孿橢髟虼櫻　韻橢髦　際掠怪髟蛐祝　胖　猿善涿擼　遠戎鞫姓咭病Ｐ拗　詡海　庥　惺保　且怨湃吮　⺶病７蠣豢梢孕槲比∫玻　豢梢員戎　玻　示游襉拗金詼彌　諭猓　窕諫磯χ　圓蛔恪７蛭　順跡　漵掏梁　　兌飭幀紛鰲溉繽烈病梗　　蛭鐫匱啥淮瞧渲兀　　攣堊啥淮瞧湎攏　菽局常　兌飭幀紛鰲鋼病梗┬啥揮釁涔Γ　順曬Χ淮Γ　　賈　逡病Ｈ舴虼Υ笪弧⑷未笫隆　芍厝ㄓ諭虺酥　　匚蘚蠡頰擼　瀋夏　繽葡腿媚埽　菜嫫　螅　晃　苤　u為鮑叔耳。其次莫如廣樹而並進之，不為魏成子，�u為翟黃耳。安有壅君蔽主專權之害哉！此事君之道，為臣之體也。（《書治要》）