“人之生也直”，直便是道。聞道即是聞此道，知生只是知此生。“罔之生也幸而免”，“直”“罔”二字，其理甚該。聖人理會生死，不過如此。惟《大易》之訓頗費解說。其曰“原始反終，是故知死生之說”，此其意從仰觀俯察、知幽明之故來。死生之說即幽明之故也。下文則繼之曰“鬼神之情狀”，因一死一生見鬼神之情狀。幽明、死生、鬼神，豈止以七尺之成毀言乎？雖七尺之成毀亦死生之大者，然原始反終，決非生前死後之說，始終相因。原其所自，即是終反其所，已終即是始。一終一始，自是造化誠通誠復之理。凡天之所以成文，地之所以成理者，皆是也。而世儒截去上下文，必欲以七尺當之，章句之謂何！季路問死，原從事鬼神來。季路所問之鬼神，是造化之鬼神，故夫子以事人告之。子路未解，仍切其指于鬼神之情狀者問之曰死，死亦有說乎？知死之說，則知所以事神乎？夫子曰︰“吾不得而知之也。”務知生而已。仍申前答也。
