或問曰︰“曷為天下善？”曰︰“師。”曰︰“何謂也？”曰︰“性者，剛柔、善惡，中而已矣。”
此所謂性，以氣稟而言也。
“不達”。曰︰“剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為干固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。”
剛柔固陰陽之大分，而其中又各有陰陽，以為善惡之分焉。惡者固為非正，而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
此以得性之止而言也。然其以和為中，與中庸不合。蓋就已發如過不及者而言之，如書所謂“允執厥中”者也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
易其惡則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無強梁懦弱之病矣。至其中，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。
故先覺覺後覺， 者求于明，而師道立矣。
師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣。
師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。
此所以為天下善也。
此章所言剛柔，即易之“兩儀”；各加善惡，即易之“四象”；易又加倍，以為“八卦”。而此書及圖則止于“四象”，以為火、水、金、木，而即其中以為土。蓋道體則一，而人之所見詳略不同，但于本體不差，則並行而不悖矣。
