物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。
此啟下文兩節之義。蓋迷明德。而幻成身及家國天下。名之為物。既已迷德成物。且順迷情。辨其本末。返迷歸悟之功。名之為事。既向生滅門中。商忛修證。須知有終始。始宜先。終宜後。古之欲明一節。知所先之榜樣也。物格一節。知所後之成案也。
古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。
說個明明德于天下。便見親民止善。皆明德中事矣。正其心者。轉第八識為大圓鏡智也。誠其意者。轉第七識為平等性智也。致其知者。轉第六識為妙觀察智也。格物者。作唯心識觀。了知天下國家。根身器界。皆是自心中所現物。心外別無他物也。是故若欲格物。莫若觀所緣緣。若知外所緣緣非有。方知內所緣緣不無。若知內所緣緣不無。方能力去內心之惡。力行心內之善。方名自謙。方名慎獨。又只一明德。分心。意。知。三名。致知。即明明德。
【補注】離本清淨周蝱Q 摹６ 夢 聳丁Ｒ謊窞丁６ 丁Ｈ 鞘丁Ｋ納嗍丁Ｎ逕硎丁Ａ 饈丁Ｆ唚├鞘丁０稅 狄 丁Ｇ傲 墩摺Ｑ鄱 巧嗌硪飭 Ｓ 鬮洞シ 鞠嘟印６ 種 兌病５諂唚├鞘丁Ｒ胊迫疚邸Ｖ次抑捶ㄖ 飧 病５詘稅 狄 丁Ｒ胊坪 亍＜辭捌呤噸 匾病Ｄ蘢 聳丁Ｔ虺傷鬧恰Ｗ 鄱 巧嗌硎段 傷 髦恰Ｗ 饈段 罟鄄 恰Ｗ ├鞘段 降刃災恰Ｗ 狄 段 笤簿抵恰Ｈ縭竊蚋椿蠱淝寰恢鼙櫓 嫘摹９鬯 翟嫡摺Ｎ焦塾杉 嘁病Ｍ饉 翟怠Ｊ撬 抵 場Ｄ謁 翟怠Ｊ悄茉抵 摹 br />
物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
我法二執破。則物自格。猶大佛頂經所雲。不為物轉。便能轉物也。知至者。二空妙觀無間斷也。意誠者。由第六識入二空觀。則第七識不復執第八識之見分。為內自我法也。心正者。由六七二識無我執故。第八識舍賴耶名。由六七二識無法執故。第八識舍異熟名。轉成庵摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。身修者。第八識既成無漏。則一切五陰。十二處。十八界。皆無漏也。家齊國治天下平者。一身清淨故。多身清淨。乃至十方三世圓滿清淨也。
【補注】真如之體。不變而隨緣。隨色受想行識五蘊之緣而為人。隨善惡淨染之緣而為法。因緣和合虛妄有生。故皆無自性。當體即是真如。不知是義。而妄執有實人。即為人我執。妄執有實法。即為法我執。我執者。謂執有自性也。能破二執。即得二空。金剛般若經雲。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。破人我執也。又雲。菩薩應無所住布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。破法我執也。當知空假中一心三觀。是破二執之神方。斬一切罪根之慧劍也。異熟者。因果之名。或異時而熟。或異性而熟。或異處而熟。三世因果之成熟。非一時非一性非一處也。庵摩羅識。譯雲白淨識。即真如本體。色受想行識為五陰。六根六塵為十二處。六根六塵合六識為十八界。曰陰曰處曰界。皆障礙而不清淨。區局向不周蝱Q 啤Ｒ越隕 鴯省＝雜新┬病Ｈ裟蘢 段 恰Ｔ蚪猿晌蘼 ！∫焉賢呈拘孕拗既ぞ埂
