所謂治國。必先齊其家者。其家不可教。而能教人者。無之。故君子不出家。而成教于國。孝者。所以事君也。弟者。所以事長也。慈者。所以使眾也。
一一都從修身上說來。玩三個所以字。絕不費力。
康誥曰。如保赤子。心誠求之。雖不中。不遠矣。未有學養子。而後嫁者也。
妙在心誠求之四字。正與下文民好民惡相合。又與上文五個闢字相反。此皆從格物致知。誠意慎獨中來。
一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此為一言僨事。一人定國。堯舜帥天下以仁。而民從之。桀紂帥天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己。而後求諸人。無諸己。而後非諸人。所藏乎身不恕。而能喻諸人者。未之有也。故治國在齊其家。
堯舜之仁。不過是格物致知。誠意正心。以修身耳。如此修身。便為天下人榜樣。天下人自然從之。何必發號施令哉。令字與帥字正相反。帥。是無心之化。令。是有心之求。達得心外無天下。故不必有心求。不知天下在心中。故不能無心化也。
詩雲。桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人。而後可以教國人。詩雲。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而後可以教國人。
二詩皆說修身齊家事耳。而治國便在其中。何必求之于國哉。
詩雲。其儀不忒。正是四國。其為父子兄弟足法。而後民法之也。此謂治國。在齊其家。
其儀不忒。只是修身事耳。正是四國。則天下不難平矣。為人父。止于慈。為人子。止于孝。為人兄。止于友。為人弟。止于恭。而後民自法之。可見四國自趨于正。不待我去正他。
