天下莫大于學術，學術之患莫大于 障。近世學者所以儒佛混淆而朱陸莫辯者，以異說重為之 障，而其底里是非之實不白也。易曰豐其 日中見斗，深言掩蔽之害也。夫佛學近似惑人，其為 已非一日；有宋象山陸氏者出，假其似以亂吾儒之真，援儒言以掩佛學之實，于是改頭換面，陽儒陰釋之 熾矣。幸而朱子生同于時，深察其弊，而終身立排之，其言昭如也。不意近世一種造為早晚之說，乃謂朱子初年所見未定，誤疑象山，而晚年始悔悟，而與象山合。其說蓋萌于趙東山之對江右六君子策，而成于程篁墩之道一編，至近日王陽明因之又集為朱子晚年定論。自此說既成，後人不暇復考，一切據信，而不知其顛倒早晚，矯誣朱子，以彌縫陸學也。其為 益以甚矣。語曰一指蔽日太山弗見，由佛學至今三重 障，無惑乎朱陸儒佛混淆而莫辯也。建為此懼，乃竊不自揆，慨然發憤，究心通辯，專明一實以抉三 。前編明朱陸早同晚異之實，後編明象山陽儒陰釋之實，續編明佛學近似惑人之實，而以聖賢正學不可妄議之實終焉。區區淺陋，豈敢自謂摧陷廓清，斷數百年未了底大公案，而朱陸儒佛之辯，庶幾由此無 障混淆之患；禪佛之似，庶乎不亂孔孟之真，未必不為明學術之一助雲。其卷目小序系列于左。嘉靖戊申孟夏初吉東莞陳建書于清瀾草堂
