先生諱載，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，歷五代不仕，以子貴贈禮部侍郎。祖復，仕真宗朝，為給事中、集賢院學士，贈司空。父迪，仕仁宗朝，終于殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中。涪州卒于西官，諸孤皆幼，不克歸，僑寓于鳳翔晉⺧縣橫渠鎮之南大振谷口，因徙而家焉。
先生嘉 二年登進士第，始仕祁州司法參軍，遷丹州雲嚴縣令，又遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官公事。熙寧二年冬被召入對，除崇文院校書。明年移疾。十年春復召還館，同知太常禮院。是年冬謁告西歸。十有二月乙亥，行次臨潼，卒于館舍，享年五十有八。是月以其喪歸殯于家，卜以元豐元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南陽郭氏，有子曰因，尚幼。
先生始就外傅，志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤自立，無所不學。與 人焦寅游，寅喜談兵，先生說其言。當康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，上書謁範文正公。公一見知其遠器，欲成就之，乃責之曰︰“儒者自有名教，何事于兵！”因勸讀中庸。先生讀其書，雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經。嘉佑初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學之要，先生渙然自信曰︰“吾道自足，何事旁求！”乃盡棄異學，淳如也。間起從仕，日益久，學益明。
方未第時，文潞公以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學宮，異其禮際，士子矜式焉。其在雲岩，政事大抵以敦本善俗為先，每以月吉具酒食，召鄉人高年會于縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因問民疾苦及告所以訓戒子弟之意。有所教告，常患文檄之出不能盡達于民，每召鄉長于庭，諄諄口諭，使往告其里閭。間有民因事至庭或行遇于道，必問“某時命某告某事聞否”，聞即已，否則罪其受命者。故一言之出，雖愚夫孺子無不預聞知。京兆王公樂道嘗延致郡學，先生多教人以德，從容語學者曰︰“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”學者聞法語，亦多有從之者。在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多。並塞之民常苦乏食而貸于官，帑不能足，又屬霜旱，先生力言于府，取軍儲數十萬以救之。又言戍兵徒往來，不可為用，不若損數以募土人為便。
上嗣位之二年，登用大臣，思有變更，御史中丞呂晦叔薦先生于朝曰︰“張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。”上即命召。既入見，上問治道，皆以漸復三代為對。上悅之，曰︰“卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。”先生謝曰︰“臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，願徐觀旬月，繼有所獻。”上然之。他日見執政，執政嘗語曰︰“新政之更，懼不能任事，求助于子何如？”先生對曰︰“朝廷將大有為，天下之士願與下風。若與人為善，則孰敢不盡！如教玉人追琢，則人亦故有不能。”執政默然，所語多不合，浸不悅。既命校書崇文，先生辭，未得謝，復命案獄浙東。或有為之言曰︰“張載以道德進，不能使之治獄。”執政曰︰“淑問如皋陶，猶且獻囚，此庸何傷！”獄成，還朝。會弟天祺以言得罪，先生益不安，乃謁告西歸，居于橫渠故居，遂移疾不起。
橫渠至僻陋，有田數百畝以供歲計，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。又以為教之必能養之然後信，故雖貧不能自給，苟門人之無貲者，雖糲蔬亦共之。其自得之者，窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來，未之有也。嘗謂門人曰︰“吾學既得于心，則修其辭命，辭無差，然後斷事，斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。”
近世喪祭無法，喪惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之變；祭先之禮，一用流俗節序，燕褻不嚴。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞者始或疑笑，終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆生先倡之。
先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應對，給侍長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養孫弟，就成德。嘗曰事親奉祭，豈可使人為之！”聞人之善，喜見顏色。答問學者，雖多不倦，有不能者，未嘗不開其端。其所至必訪人才，有可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。歲值大歉，至人相食，家人惡米不鑿，將春之，先生亟止之曰︰“餓殍滿野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎！”甚或咨嗟對案不食者數四。
熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之正蒙，出示門人曰︰“此書予歷年致思之所得，其言殆于前聖合與！大要發端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待于學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤澤華葉爾。”又嘗謂︰“春秋之為書，在古無有，乃聖人所自作，惟孟子為能知之，非理明義精殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多穿鑿，及詩書禮樂之言，多不能平易其心，以意逆志。”方且條舉大例，考察文理，與學者緒正其說。
先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務，未始不以經界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰︰“仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數年，不刑一人而可復，所病者特上未之行爾。”乃言曰︰“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。”方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救 恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。
會秦鳳帥呂公薦之曰︰“張載之學，善法聖人之遺意，其術略可措之以復古，乞召還舊職，訪以治體。”詔從之。先生曰︰“吾是行也，不敢以疾辭，庶幾有遇焉。”及至都，公卿聞風慕之，然未有深知先生者，以所欲言嘗試于人，多未之信。會有言者欲請行冠婚喪祭之禮，詔下禮官。禮官安習故常，以古今異俗為說，先生獨以為可行，且謂“稱不可非儒生博士所宜”，眾莫能奪，然議卒不決。郊廟之禮，禮官預焉。先生見禮不致嚴，亟欲正之，而眾莫之助，先生益不悅。會有疾，謁告以歸，知道之難行，欲與門人成其初志，不幸告終，不卒其願。
歿之日，惟一甥在側，囊中索然。明日，門人之在長安者，繼來奔哭致賻⻣遂，始克斂，遂奉柩歸殯以葬。又卜以三月而葬，其治喪禮一用古，以終先生之志。
某惟先生之學之至，備存于書，略述于謚議矣，然欲求文以表其墓，必得行事之跡，敢次以書。
朱熹伊洛淵源錄︰“按行狀今有兩本，一雲“盡棄其學而學焉”，一雲“盡棄異學淳如也”。其他不同處亦多，要皆後本為勝。疑與叔後嘗刪改如此，今特據以為定。然龜山集中有跋橫渠與伊川簡雲︰“橫渠之學，其源出于程氏，而關中諸生尊其書，欲自為一家。故予錄此簡以示學者，使知橫渠雖細務必資于二程，則其他固可知已。”按橫渠有一簡與伊川，問其叔父葬事，末有“提耳悲激”之言，疑龜山所跋即此簡也。然與伊川此言，蓋退讓不居之意。而橫渠之學，實亦自成一家，但其源則自二先生發之耳。”
○宋史張載傳
張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁範仲淹，一見知其遠器，乃警之曰︰“儒者自有名教可樂，何事于兵！一因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。嘗坐虎皮講易京師，听從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰︰“比見二程深明易道，吾所弗及；汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信曰︰“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學，淳如也。
舉進士，為祁州司法參軍，雲岩令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。
熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見，問治道。對曰︰“為政不法三代者，終苟道也。”帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰︰“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”
明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。
呂大防薦之曰︰“載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治，略可復古，宜還其舊職以備咨訪。” 詔知太常禮院，與有司議禮不合，復以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬于進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。
載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號正蒙，又作西銘。
程頤嘗言︰“西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。”學者至今尊其書。
嘉定十三年，賜謚曰明公。淳熙元年，封 伯，從祀孔子廟庭。
