斯道自孔孟而後，得其傳者莫盛于周、程、張、朱，其所論著與四書埒，有補于學者大矣。郡伯沈公表章理學，刻行周子全書矣；復念張子郡產也，為建橫渠書院，肖像以祀之，並刻其全書而屬序于余。
張子立言，精深浩渺，豈余不佞所能窺測！請序其略。如曰“孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義”；“志大則才大事業大，志久則氣久德性久一，“發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能，人若志趣不遠，雖學無成”，欲學者之立志也。曰“天下之富貴，在外者皆有窮已，惟道義則無爵而貴，取之無窮”；“學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致”；“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳，故學者要寡欲”；“當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在”，欲學者之寡欲也。曰“學者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德”；“大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通”，“博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道”，欲學者之立本也。曰“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”，“太和所謂道”，“至當之謂德”，“推行有漸為化，合一不測為神”；氣有無形、客形，性有無感、客感；欲學者之識道體也。曰“德不勝氣，性命于氣，德勝其氣，性命于德”；“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則性盡”；“氣與志，天與人，有交勝之理，必學至于如天則成性，成性則氣無由勝”，欲學者之變氣質也。曰“仁體事無不在，禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也”；“禮之原在心，禮所以持性，凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣，禮即天地之德，聖人之成法，進人之速，無如禮學”，欲學者之崇禮也。曰“敬斯有立，有立斯有為，不誠不莊，不可謂之盡性窮理”；“靜者善之本，虛者靜之本，學者靜以入德，至成德亦只是靜”，欲學者之主敬而主靜也。曰“和樂道之端，和則可大，樂則可久”；“有無一，內外合，此人心之所自來也”；“精義入神，事豫吾內以利吾外，利用安身，素利吾外以養吾內”；“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”；欲學者之密涵養也。曰“大其心則能體天下之物，物有未體則心為有外，世人之心止于聞見之狹，聖人盡性，不以見聞牿其心，其視天下，無一物非我”；“天大無外，故有外之心不足以合天心，見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞”；“心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之只是俗事，學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒”；欲學者之默體認也。曰“未知立心，惡思多之致疑，既知所立，惡講治之不精”；“陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行”；“縴惡必除，善斯成性矣，察惡未盡，雖善必粗矣”；欲學者之常省察也。曰“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是，責己者當知天下國家無皆非之理，人之恥于就問，便謂我勝于人，只是病在不知求是為心。故學者當無我”，“無我而後大，大成性而後聖”；欲學者之克己也。
其極功在于窮神化，一天人，盡性以至命。其說曰︰“性者萬物之一源，非有我之得私。”故以乾坤稱父母，民物為胞與，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”而後已。其尤所 者，在于窮理率性，辨諸子之淺妄，闢釋氏之言皮淫以衛道。故其說曰︰“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”；“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性”，“諸子淺妄，有有無之分”，“釋氏不知天命，而以心法起滅天地”，比之凝冰；謂儒者“天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人”；“自釋氏之說熾傳中國，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，冥然被驅，因謂聖人可不 而至，大道可不學而知，故未識聖人心，巳謂不必求其跡，未見君子志，已謂不必事其文，此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂”；以不知窮理蔽浮鄙之失，以聞知便了為學者深戒。此其大略也。
今學者大患，患其志之不立。志立矣而功或不繼，功勤矣乃復淪胥空寂，變于夷而不自覺，悠悠 ，斯道何賴焉！倘讀是書者，爽然悟，慨然有立志，進進不已，而不為異學所惑，非苟知之，亦允蹈之，發張子之蘊以發孔孟之蘊，而衍斯道之傳于不墜，斯固張子立言之旨，沈公表章之意乎！
萬歷戊午九月朔，岐陽後學袁應泰序。
