歲己丑，余奉命巡學陝右，蒞扶風，率諸生謁橫渠張子廟，雖車服禮器鮮有存者，然登其堂，不覺斂容屏息，肅然起敬焉。
既而博士繩武示余橫渠全集，且曰︰“是書多錯簡，欲重刻未逮也。”余自幼讀西銘正蒙，雖未窺見奧蘊，然每一展卷， 取胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之致焉。大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身體之而適得其力之能至者也。
集中經學理窟諸篇，于禮樂、詩書、井田、學校、宗法、喪祭，討論精確，實有可見之施行。薛思 曰︰“張子以禮為教。”不言理而言禮，理虛而禮實也。儒道宗旨，就世間綱紀倫物上著腳，故由禮入最為切要，即約禮復禮的傳也。西銘言仁，大而非夸，蓋太極明此性之全體，西銘狀此性之大用，體虛而微，用弘而實焉。正蒙論天地太和 ，風雨霜雪，萬品之流形，山川之融結，即器即道，皆前人之所未發，朱子所謂“親切嚴密”是也。
史稱橫渠以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。與諸生言學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必為聖人而後已。以為“知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此學者大蔽也”；又曰︰“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”卓哉張子，其諸光輝而近于化者歟！若其所從入，則循循下學，正蒙所謂“言有教，動有法，息有養，瞬有存”，數語盡之矣。
是故學張子之學而實踐其事者，斯不愧讀張子之書而洞晰其理。余也不敏，何足以言學！然竊喜讀張子書而有鼓舞不盡之致，用校正而梓之，以成博士志焉。
時康熙五十八年冬至月，高安後學朱軾序。
