問西法地在天中四圍俱有生齒海水周流于地其說似不可信然與古渾天所謂天形如卵者正相合地在空中雖是荒唐然雲大氣舉之似亦有此理如何曰此說不但我輩難信即傳其學如李之藻者亦疑之 天氣輕清地形重濁輕清上浮重濁下降理也即如卵黃在卵中亦必偏居一邊未嘗在正中亦重者下墜耳至四圍生齒其足相對而立尤為不經彼以蟻之倒行為喻夫蟻之倒行身輕而足力能舉之耳試于倒行之時以指撥之必應手墮上下之勢然也人之行豈能如蟻邪若海水附地周流而行尤非水無有不下之理愚意天形如卵積氣甚厚地居天中水土和合如卵黃之居白中而勢偏向下亦如卵黃之下墮日月則行于積氣之中昔人謂水載地天載水庶幾近之
邢雲路�𤧣捇P地影蔽日之說雲春秋二分日食于卯酉之正日月相餸其平如衡地猶在下烏能蔽之此說可證地平猶在天體平分之下
問地在天中之下則何以日出日入晝夜之分數各半乎曰西法卯酉時有朦朧影當為朦朧影時日已出地上其為朦朧者地氣障之也
予于戊子春與諸及門論天體聞者多不省適有琉璃明燈因令周生翼微以空處為南北極而畫黃赤道及二十八宿于上手轉之觀者俱豁然因思燈圓雖似天體而人在外觀猶為未盡有大力者當為琉璃圓球如屋大刻畫恆星赤道于上而開其南極為隙以入人坐其中設機轉之日月道亦另為機轉之而設火于外琉璃體明諸星燦然俯首仰觀便無一不與天合中間大地則刻木作地形以水浮之當天體旋轉時水與木仍居中不動似頗與天地之形相合
友人問地動曰地是大塊一動則無不動乃𠫍襛垓aΧ 我蒼惶斕賾倘艘簧淼囟 倘松碇 麯舅_此處不和故即于此處動也此皆氣之所為于此見地中皆天
又問古今地動惟山 最為怪異有崩陷至數十里動婫至數十日者�以皆蛭拗 我蒼壞刂 猩剿 倘松碇 泄茄 闃 θ獠淮蟛 闃 Φ夭淮蠖 ┤縟酥 蟹韁萇砦幢卮蠖 訪嬖蚩諮弁嶁比鼹Y面為諸陽所聚氣多而血少也山 之于�以較胍噯縭 br />
或又問載華岳而不重振河海而不泄此理如何曰天之載地猶水之載舟雖萬斛奚難所謂大氣舉之也
天地間只有山水夫山有山性水有水性然山水之性又各不同如隴山尖削�疑狡窖蓯襠礁呔 閔礁g秀水則涇清渭濁江淮河漢各各不同而濟水則能為伏流行地中至于海水有綠水洋黑水洋同是一水而中分界限截然不亂真是一物一太極
山性靜水性動此統體之太極也山水性各不同此物物之太極也統體太極即理一物物太極即分殊
予嘗有言分殊之極有與理一極相反者地所以載物而有流沙水所以浮物而有弱水天地間何所不有然而物物之太極自在
以理一分殊觀天地間萬物真是千 百怪又卻是一理渾然
地理風水不可謂無昔人雲人身小天地反觀之則天地即大人身天地之有山水猶人身之有骨血也骨血所聚能生育男女山水所聚能長養萬物故古今大都會處必是好大風水
地理書最多然惟蔡牧堂發微論最純正精簡學者不可不觀 儒者之書也外此則近于隱怪矣觀者幸無為所惑
潮汐之論惟余襄公安道之說最得其正其言曰月臨卯酉則水漲乎東西月臨子午則潮平乎南北確不可易朱子極取之然愚以為襄公之說但能測驗而得其事應耳猶未為探本之論也夫子者陰之極而陽之始午者陽之極而陰之始卯為陽中酉為陰中據襄公說潮汐始于卯極于午始于酉極于子是始于陽中而極于陽盛始于陰中而極于陰盛也竊謂不然天地之氣無一息之停當其消時便是息時正如㹃散吽@誶 そ艚糲嗨嬡緇肺薅撕３幣噯壞逼淦接謐游縭瞧浼 閉 浼 幣怖u過子午之半海中之潮又生矣是潮汐生于子極于午生于午極于子但初生時甚微又其來甚 初不之覺至于卯酉而後盛見非生于卯酉也此即一日中之小乾坤一日中之小剝復學者不可不知
問潮汐應月昔人論之詳矣然聞番禺有沓潮又不盡應月如何曰此即所謂分殊也即所謂一物一太極也要之理一與統體太極自在
問潮汐分殊與物物太極處亦有實際可言乎曰有譬如人之呼吸一氣也而亦有噫噯吹呵之不同然其為氣則一也
邵子曰潮汐者地之喘息也所以應月者從其類也此語最好潮汐是天地間大呼吸呼吸氣也潮汐則氣之見于水者也故知滿乾坤俱有呼吸之氣特人未之見耳
問水皆就下亦有西流之水乎曰水只是就下非必東流也如弱水是西流瀾滄江是南流又海中有落𨯔海舟入則漂而不返殆昔人所謂尾閭者又一處兩水相背而翻其深不測舟經其上則曳而入必乘快風乃可過海人謂之黾@願韃煌 苤 躍拖露 瓷蕉 勞蝗 綾《 細 沂 咭嘀氈毓橛誥拖 br />
問趵突泉之義何居曰氣激之耳如人之津唾便溺皆能激而使高氣為之也
問海 泉甘何也曰海下泄泉上涌下泄故 上涌故甘如人之便溺則 津液則甘也
問尾閭沃焦之說有之乎曰尾閭之說難信若果有尾閭則所泄之水歸于何處沃焦山以為水至此處則如沃焦 理或有之然一山能耗幾多水愚謂水在天地間滲入土中潤澤萬物猶血在人身中滲入肌肉流通營衛由多漸少由盈漸涸不必尾閭沃焦而後水始泄也如人老則精血竭想天地老則海水亦當枯耳昔人海水桑田雲雲事雖未必理則有之如禹貢三江此亙古以來大水今皆成平陸亦一證也
天地間只有幽明死生鬼神六個字最難理會最易惑人凡異端邪教無不從此處立說以其無可捉摸無可對證所謂�\人之迷也孔子系辭曰仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀是與他個實境界實對證人被異端惑只是讀此節書未透
二氏之說以為天堂地獄人死之後果報���㨩ㄡn即賢知者亦然其說果爾是幽勝于明也天地之間陰不能勝陽夜不能勝晝豈有幽勝于明之理即所雲果報只是惠葊吉從逆凶只在明中非在幽也
或謂果如此言則自古忠孝受殃奸惡幸免者將遂如是己耶曰此氣之不齊者也自有天地以來氣之不齊者多矣何獨于此致疑而必沾沾然責其報乎且古之為忠臣孝子者非以其必有果報而為之也以果報而為則其為忠孝也亦薄矣夫忠孝而受殃奸惡而幸免者氣也惠葊必吉從逆必凶者理也氣有時而勝理而理必勝氣試觀天地之間忠孝獲福者多乎奸惡獲福者多乎忠孝獲罪者多乎奸惡獲罪者多乎得其正者常也不得其正者千百中之一二也變也常則人不以為訝變則人皆怪之故往往以為不平而必快其意于果報也要之果報非無但皆在明中未必如二氏之說耳
忠孝雖受殃奸惡雖幸免然事定之後或易世之後未有不表揚忠孝追罰奸惡者是即所謂果報也豈藉于不可見聞之空言乎
或曰禮言明則有禮樂幽則有鬼神若子言則幽無鬼神耶曰何言無鬼神但禮言禮樂鬼神亦只是惠葊吉從逆凶之意非必如二氏刻畫一不可見之鬼神以滋人之惑也
古人動色相戒往往稱天稱鬼神五經中所載甚多四書中雖罕言然中庸稱鬼神之為德論語稱敬鬼神而 之何嘗不言鬼神乃今人不學五經四書之言鬼神而效二氏之言鬼神亦昧于幽明之故矣
問易言仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故朱子釋之曰天文則有晝夜上下地理則有南北高深以晝上南高為明以夜下北深為幽何如曰此以釋幽明則得矣然幽明之故故字則如何解故字中須有個所以然在 幽明二字人知之矣而其中所以然則未必知故往往一言幽明則便有許多異端雜說使人恍惚疑似而無所主此不讀易之過也惟一讀易則知天文之所以為天文地理之所以為地理不過是陰陽所成道理俱有一個來�揑悁酗@個著落即周子太極圖說所謂太極動而生陽動極復靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉之謂也此數語便是此段書故字注腳不然舍太極圖而別求一解不惟膚淺且全失聖人之意矣
天文不但晝夜上下地理不但南北高深其中無窮無盡道理總只在一故字中也
二氏好言果報往往綴拾閭閻細事為書其為果報淺矣子謂廿一史是大果報書試觀多少成敗興亡那一件不是果報
問釋氏好言生死吾儒獨不言生死何也曰儒家如何不言生死只是言生死與釋氏不同朝聞夕死全受全歸此一身之生死也使民養生喪死無憾此天下之生死也生事以禮死葬以禮此孝子事親之生死也事君有犯無隱服勤至死此忠臣事君之生死也無求生以害仁有殺身以成仁此志士仁人之生死也危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱此明哲保身之生死也吾儒之言生死也大矣豈必日日低眉合眼飽食安坐思所謂無常迅速者而後謂之生死哉
儒者之言生死專在生上用功故曰未知生焉知死祗求盡生前之學問以祈夕死之可佛氏之言生死專在死上用力故曰但念無常慎勿放逸 求盡死時之工夫以冀來生之福緣為僧之人多系鰥寡孤獨現前己無生路不得不于死路上開一生面要之只是世上無全受全歸之聖人不能行養生喪死之王政故使窮民之無告者郁而為此等生死之說所謂如得其情哀矜勿喜也
友人問生從何來死從何往予曰子未讀太極圖說乎無極之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女此生之所從來也知生之所從來則知死之所從往矣孔子曰未知生焉知死此是實話不是機鋒話
問朱子言僧道既死多不散此語有之乎曰有之 僧道平日務于寶嗇精神完養此心又其胸中無窮意願未曾發舒故其死往往結而不散生有投胎奪舍之事亦是常理此等事君子非不能為然非天地間中正經常之道故不肯為
問僧道雖保嗇完養恐必無死而不散之事曰未必人人如此然此亦不是 特事譬如妖狐拜月亦可為人草木無情之物久得天地之精氣亦可作怪家語所謂物老則為怪酋也況人為萬物之靈豈不能結聚精神神通作弄但此亦是成精作怪之類故君子不之貴耳
問僧徒如何必要打坐坐化豈以此惑世乎曰人之精神豎起則明放倒則昏醫經言肺為心之華 豎起則肺不掩心故明放倒則掩心故昏又睡中以手掩心則夢魘此一證也左傳雲沐則心覆心覆則圖反亦是此意僧徒打坐坐化只是要其生前死後不昏散之意
養生家議論如調息守中咽津叩齒之類皆有益于人予少嘗為之亦頗有益然殊費讀書工夫年余遂決去人欲思為聖賢不知有幾多事業在安能垂簾塞兌日日學深山道士乎
問三魂七魄之說朱子謂魂屬木魄屬金三七只是金木之數是如何曰此亦不典之論不必究心穿鑿魂只是氣魄只是精人之悟性屬魂記性屬魄大約即是天氣地質故人死則魂升魄降復歸于天地也
質附氣而起魄附魂而強今人視听衰者魄先衰也大約由思慮物欲之多故古人恆用收視返听之功朱子所謂收召魂魄也
問系辭言精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀朱子注曰陰精陽氣聚而成物神之伸也魂游魄降散而為變鬼之歸也何如曰此似說死生不似說鬼神矣物只是神物非人物如龍𩧃流庭化為黿及神降于莘之類游魂只是說魂氣無不之非魂升魄降之意變如伯有為厲嘯于梁觸于胸之類情狀二字妙 鬼神有情亦有狀如鬼猶求食及為立後是其情也神燈鬼火是其狀也人能明于易道則鬼神雖千態萬狀不過陰陽之所為其為物者精氣也其為變者游魂也其所以精氣為物游魂為變者陰陽也從為物為變中想出鬼神許多情狀則所以安妥鬼神之道即在于此矣
問如此似止論得變怪之鬼神其尋常之鬼神卻不曾言得曰尋常之鬼神不過是天神地 人鬼然天神地 人鬼意已在上文幽明之故死生之說中此只是因鬼神中有變怪者雖賢智不能無惑故又摘抉言之所謂鑄鼎以知神奸使民入川澤山林不逢不若之意也細玩精氣為物游魂為變八字意可見
即兩句中亦可以見尋常鬼神精氣為物天神地 也游魂為變人鬼也然物字變字終有形跡
問如何是安妥鬼神之道曰龜山楊氏曰可者使人格之不使人致死之不可者使人 之不使人致生之致生之故其鬼神致死之故其鬼不神議論最妙只是有其誠則有其神無其誠則無其神之意言鬼神有無只在人心也妙處在分別可不可可者正祀也不可者淫祀也可者使人致生之不可者使人致死之聖人務民義而敬鬼神之道不過如此故曰推此義也可以制祀典
鬼神氣也氣必有所婅而後久設主以依之血食以資之皆所以使之有所婅也此古人制祭祀之意也
鬼神二字畢竟與陰陽不同程子曰鬼神者天地之功用造化之跡也張子曰鬼神者二氣之良能也雖說得精密闊大然畢竟是就陰陽上說所以一向講到春生秋殺日升月沉花開葉落手持足行竟與陰陽無二至于伯有為厲則以為別是一種道理意在扶持世教防世人之惑而世人之惑滋甚此主于理而失之過者也愚謂鬼神二字與陰陽不同以鬼神為陰陽則可以陰陽為鬼神則不可即以四書五經中所稱鬼神證之季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼是把鬼神與人對說又曰敬鬼神而 之若是陰陽之鬼神如何可 中庸雲鬼神之為德其盛矣乎下面便說使天下之人緊緊接去明是指祭祀之鬼神易經鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙亦是把鬼神與人對說與四時合其序與鬼神合其吉凶四時是四時鬼神是鬼神系辭曰原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀以鬼神根死生言是鬼神二字明明專指祭祀之鬼神何嘗與陰陽相混惟其不與陰陽相混而又確然有一定之理不離世俗之所謂鬼神亦不雜世俗之所謂鬼神此聖人之理所以不同于異端也
天之神曰神地之神曰示人之神曰鬼又曰凡天地風雷山川之屬皆曰神祖考饗于廟曰鬼此是鬼神正訓
鬼神只是天地祖宗五祀天地之屬也厲祖宗之屬也不過是天神人鬼至于淫祠邪鬼雖非正理然天地間亦自有此理 鬼神由人而生淫祠邪鬼由邪人之所生也世無邪人則自無淫祠邪鬼矣語雲有道之世其鬼不靈愚亦雲有道之人其鬼亦不靈世決無正人為鬼迷者
問如何是不離世俗之鬼神亦不雜世俗之鬼神曰世俗之所謂鬼神天地祖宗也聖人之所謂鬼神亦天地祖宗也此所謂不離世俗之鬼神也然世俗之所謂天地則如二氏之所稱梵天帝釋玉皇十地謂必有宮闕殿宇人物形像聖人則以為皇天後土裁培傾覆為萬事萬物之主宰而已世俗之所謂祖宗則如二氏之所謂追薦超度與夫盂蘭盆會謂必有輪回必有地獄聖人則以為祖考精神之所存子孫孝思之所寄致吾孝敬致吾思念而已一以誠一以妄一則惑于事之所本無一則信于理之所必有此所謂不雜世俗之鬼神也
言夏問事鬼神章是事鬼神之理即在事人中知死之理即在知生中否曰不知死生須觀晝夜假如人欲夢寐清穩夢寐中卻著不得力須全是從日間修身養性然日間修身養性原不是專求夢寐中清穩只是日間所為原自當如是晝之所為出于正則夜之所夢亦出于正耳君子止有事人知生學問更無事鬼知死學問也
言夏兄問嘉靖中凡塑像皆易為木主固善然城隍似不妨塑像予曰城隍地 也人鬼可以塑像天神地 不可以塑像曰然則孔子不妨塑像耶曰可但時代即 傳寫非真雖欲貌之無從而貌之則塑像恐涉偽耳非理有不可也江升士兄曰予嘗見甦州郡學立木主于座而刻孔子石像于傍予曰得之推此以往則不惟文廟凡有功德于民之人鬼皆當如此既無褻瀆之嫌亦盡景仰之道
儒者之斥塑像以其始于釋氏也然天神地 原無是形故不可妄為塑像若人鬼則原有是形塑像何妨龜山楊氏曰致生之故其鬼神塑像亦致生之一事也此猶勝于古人之立尸 古人立尸亦是想象之意使當時有塑像法古人必用之矣
伊川先生以塑像之故並不取影神之說以為 毫 而不似我父母則為他人此言似屬太過夫父母之有影神亦人子思慕音容之一助也亦何害于義理而必欲去之是使人子之幼喪其父母者並其彷佛而不得一 也此予于先妣亦抱終天之憾也
人子于父母之亡決當依禮立主至于影神則隨其心力若祖宗有賢德及為時名臣則斷不可不傳影神為後人瞻仰之資
問二氏之鬼神如何曰道家之所謂鬼神尊則上帝卑則里社皆本有之鬼神也而稱之以玉皇褻之以齊醮其失在于過卑釋氏之所謂鬼神 則西域曠則三世皆本無之鬼神也而以為主持���o以為普度眾生其失在于過高過高過卑即所謂過不及也無是理即無是氣何以為鬼神
人死之有鬼猶木燼之有煙皆氣之余也橫死者其鬼厲強死者其鬼靈猶今之生柴頭木性未燼而強滅其火則其煙盛至老病而死者其鬼多寂然無聞 其氣已盡猶之油干而火盡者燈熄亦無煙也或執以為必有或執以為必無皆未知此義
問凡物之有光者皆屬陽神燈鬼火此陰屬也何以有光曰有光者不必皆陽屬也惟天為純陽然天未嘗有光日陽精而中有 虛火陽盛而外明內暗皆為坎象故知陽雖有光必麗陰始明陰雖無光然得陽亦現螢火宵行陰蟲也而有光者郁蒸之氣為之也神燈鬼火或氣盛而有光或氣郁而有光氣盛則陰兼陽氣郁則陰生陽故有光昔人謂戰場多磷下有戰血也此即是郁氣所為
月陰精而有光者得日而明也蚌陰物產珠夜明亦得日月之精也恆星有光者星為少陽亦非純陽也故陰陽必相兼而有光
聞戰場磷火既得聞命矣所謂陰房鬼火則何如曰總之非盛而有光即郁而有光二語盡之陰房則陰盛而有光也
精氣已成故為物游魂未散故為變
問鬼神無形與聲乃或有形有聲何也曰無形無聲常也有形有聲變也然聲或有之矣形則未必 必眾人共見者然後謂之形若一人獨見則目艘菜以然者鬼神氣耳聲乃氣之所為形則非質不成也
問精氣為物亦有形乎曰此如龍𩧃為黿之類 神怪之屬非尋常之鬼神也所以然者氣無質精有質龍𩧃精之屬也故有形
問山魈木客之類亦常有形何也曰此則神怪之屬兼精與氣者也
世間多有妄托鬼神者不特巫覡即士君子之中往往有之予初聞雖不之信亦不敢斷以為欺人徐而詢之率皆欺人也非為利即為名甚有為色者亦大可駭矣其人大率多遭 疾 禍此則真鬼神之靈也孔子曰敬鬼神而 之彼獨褻鬼神而慢之恰恰相反安得不遭疾禍
吾鄉有托鬼神言幽冥事者鄉人競往听之抄傳其說予時方十七八閱其說即指為偽鄉人皆為予汗下不半年其人以 疾死賢者當于此等事深加辨察庶不為妄人妄書所惑
佛氏輪回之說所以不可信者以其不通也天地之間有化生然後有形生若以為輪回則化生之初未有萬物誰為輪回形生之後自少而眾自一而萬如何輪回這便是矛盾處
世俗投胎之說理亦有之 彼處人初死氣猶未滅此處人初生氣方成象兩氣相取忽然相合此如磁之引針珀之吸芥亦不足怪往往多出于親讎者 所親所讎心嘗不忘則氣嘗相逐故也然此亦巨萬中之一二乃釋氏至以為人死必投胎遂有輪回之說儒者不之信似矣然黢眢丰[興 旁蠐殖至剿刀 話泊瞬壞美硪環質庵 逡 br />
通侯問投胎之說恐未必止于初死即親讎亦不必盡拘愚謂親讎予原未嘗拘但謂多出于此耳至于投胎則初死時容或有之久之必無此理 此氣離軀黾晙V媒ド ッ鳶材芨從 噯Σ瀋 讜鈾導耙悅蚊攣 哉囈醞 燦櫨諭短ブ 檔 嚼硪嚶兄 揮 岫掀湮薅 琳嬲 克 霸蠆⑽醇 幸煌短フ呶純汕嶁乓 br />
凡產不由戶者釋氏以為世尊轉輪聖王之瑞儒者則以為未必然偶閱祝枝山所記成化十七年張珍事珍宿州人妻王氏于臍右產一男鼻� 杏瀉陴胍揮忠 縴鱟郝莢蛟瞥苫 晷 莞救死呦律 雋銎撇 興揪呶湃嶄 琶滓 旨尉改┬娑ㄊ糲馗救擻倚采 猩跣圩沉 晁狼岸 兄臉ひ嗖晃龐幸焯斕卮笠雍嗡 揮 br />
思辨錄輯要卷二十六太倉陸世儀撰
