《論語》古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》。如淳曰「分《堯曰》篇後‘子張問何如可以從政’已下為篇，名曰《從政》。」
《齊》二十二篇。多《問王》《知道》。如淳曰「《問王》《知道》皆篇名也。」
《魯》二十篇，《傳》十九篇。師古曰「解釋《論語》意者。」
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。師古曰「張禹也。」
《魯王駿說》二十篇。師古曰︰「王吉子。」
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八卷。石渠論
《孔子家語》二十七卷。師古曰︰「非今所有《家語》。」
《孔子三朝》七篇。師古曰︰「今《大戴禮》有其一篇，蓋孔子對哀公語也。三朝見公。故曰《三朝》。」
《孔子徒人圖法》二卷。
凡《論語》十二家，二百二十九卷。
《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後，而行于世。
歆造古文以遍偽諸經，無使一經有缺，至于《論語》《孝經》亦復不遺。傳《魯論》之庸生，當亦歆所竄入，以實其偽經之傳人耳。《魯論》由張禹傳至東漢，包氏、周氏之說猶其真派，然已雜合齊、魯，亂家法矣。至鄭康成雜合古今，真偽遂不盡可考。《志》稱「《論語》古二十一篇」，注雲「出于孔子壁中，兩《子張》。」按︰《論衡正說篇》雲「不知《論語》本幾何篇……至武帝，發取孔子壁中古文得二十一篇。齊、魯二，河間九篇︰三十篇。至昭帝女讀二十一篇。宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰‘傳’，後更隸寫以傳誦。初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，始曰《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。」是古文不止二十一篇也，王充必有所見。則歆之偽《論語》尚不止二十一篇，特歆不敢著之《七略》耳。然自鄭康成雜合古今，則今本《論語》必有偽文，如「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之」一章，必歆偽竄。又何晏《論語集解》雜采古今「采孔、馬之注，則改包、周之本；用包、周之說，又易孔、馬之經」。臧氏琳《經義雜記》語今「巧言令色」一章，《集解》正引偽孔安國注，其為《古文論語》尤為明確。歆以左丘明親見聖人，好惡與同，以仲尼弟子無左丘明，故竄入《論語》以實之。歆遍竄群經，證成偽說，不復可條辨也。《孔子三朝》七篇，師古曰︰「今《大戴禮》有其一篇，蓋孔子對哀公語也。」按︰《大戴》孔子對哀公，有《千乘》《四代》《虞戴德》《誥志》《小辨》《用兵》《少間》七篇，不止一篇也。《小辨》有「爾雅以觀于古」語，其歆偽《爾雅》所由附會者歟！
《孝經古》孔氏一篇。二十二章。師古曰「劉向雲‘古文字也。’《庶人章》分為二也，《曾子敢問章》為三，又多一章，凡二十二章。」
《孝經》一篇。十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家
《長孫氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜說》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。石渠論
《爾雅》三卷，二十篇。張晏曰「爾，近也；雅，正也。」
《小雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。應劭曰︰「管仲所作，在《管子》書。」
《說》三篇。
凡《孝經》十一家，五十九篇。
《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔子壁中古文為異。「父母生之，續莫大焉」「故親生之膝下」，諸家說不安處，古文字讀皆異。師古曰︰「桓譚《新論》雲‘《古孝經》千八百七十二字，今異者四百余字。’」
按︰《孝經》傳授不詳所自始，故有朱子《刊誤》之疑。又未明《左氏》之為歆所竊偽，以《孝經》中「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之」與《左傳》同，不知《左傳》之襲《孝經》，反疑《孝經》之襲《左傳》，于是孔門真傳之書反疑為偽矣。考董仲舒《春秋繁露五行對篇》︰河間獻王問溫城董君曰「《孝經》曰‘夫孝，天之經，地之義’，何謂也？」《漢書匡衡傳》︰衡上疏曰「《大雅》曰‘無念爾祖，聿修厥德。’孔子著之《孝經》首章。」若《呂氏春秋》、陸賈《新語》、劉向《說苑》，皆有援據。《孝經鉤命決》雲「孔子在庶，志在《春秋》，行在《孝經》。」《公羊敘疏》引西漢儒者言之鑿鑿，以為出于孔子固非。《困學紀聞》引晁氏雲「當是曾子弟子所為書。」又引馮氏雲「是書當成于子思之手。」今按其文稱曾子，而末引《詩》《書》，與《坊記》《表記》《緇衣》相近似，必孔門之故書雅記，晁氏所雲，殆亦近之。《四庫提要》以魏文侯有《孝經傳》，而信為七十子遺書，則誤矣。文侯《孝經傳》，《漢志》不錄，此與《子夏易傳》皆偽書，不足據。《隋志》謂為「河間人顏芝所藏，漢初，芝子貞出之，凡十八章」，不知所自出，疑未必確。然而江翁、後倉等所傳，淵源深遠。劉歆既偽造古文，必欲使經藝咸有古文而後止，不必有他義也，《孝經》與《易》《論語》，皆不過顛倒改易文字以自異。然據桓譚之言，《孝經》僅千八百七十一字，異者乃四百余字，「何許子之不憚煩」也！共王無得古文之事，為歆偽撰，辨已見前。而歆必以《孝經》古孔氏一篇為首，托之孔安國，亦猶偽造《古文尚書》之故智耳。桓譚嘗問學于歆，專守古學者，不足據也。因有古孔氏之故，遂有安國之傳，安國之傳亡逸于梁世，而劉炫之偽《孝經孔傳》出焉，亦與王肅偽《古文書》同，則非歆所及知矣。然《志》不雲古文有孔氏說，而許叔重遣子沖《上說文書》，並上《孝經孔氏古文說》，則歆又偽作孔氏《孝經古文說》。《志》不詳之，猶歆有《易》費氏《章句》、費氏《分野》而《志》不敘也，或作于定《七略》後也。然則偽《孔傳》之妄，亦歆之作俑矣。其余流別，山陽丁晏《孝經征文》辨之甚了，今不詳。
《爾雅》一書，張稚讓《上廣雅表》以為周公所作。然劉歆《西京雜記》雲︰「郭偉以謂《爾雅》周公所制，而《爾雅》有‘張仲孝友’，張仲，宣王時人，非周公之制明矣。嘗以問楊子雲，子雲曰‘孔子門徒游、夏之儔所記，以解釋六藝者也。’家君以為《外戚傳》稱‘史佚教其子以《爾雅》’。《爾雅》，小學也。又《記》言孔子教魯哀公學《爾雅》。《爾雅》之出遠矣，舊傳學者皆雲周公所記也。‘張仲孝友’之類，後人所足耳。」按︰《爾雅》不見于西漢前，突出于歆校書時，《西京雜記》又是歆作，蓋亦歆所偽撰也。趙岐《孟子題辭》謂「文帝時《爾雅》置博士。」考西漢以前皆無此說，唯歆《移太常書》有孝文諸子傳說立學官之說，蓋即歆作偽造以實其《爾雅》之真。詳《經典釋文糾謬》及歆《與楊雄書》稱說《爾雅》，尤為歆偽造《爾雅》之明證。歆既偽《毛詩》《周官》，思以證成其說，故偽此書，欲以訓詁代正統。所稱子雲之言，史佚之教，皆歆假托，無俟辨。然子雲本受歆學，或為歆所紿耳。孔子教魯哀公學《爾雅》之說，有《大戴禮小辨篇》︰公曰「寡人欲學《小辨》，以觀于政。」子曰「爾雅以觀于古，足以辨言矣。」足證。然哀公以人君觀政，孔子乃教以讀《爾雅》訓詁、禽魚、草木之文，非唯迂遠，實不通矣。《論語》︰孔子曰「不學《詩》，無以言。」又曰「誦《詩》三百，授之以政」。以此推之，《小辨》所謂「爾雅」，必稱大、小《雅》也，故足以辨言觀政。張揖《上廣雅表》「孔子曰︰‘爾雅以觀于古，足以辨言矣。’」王念孫《疏證》雲「《大戴禮》盧辨注雲︰‘爾，近也，是依于《雅》《頌》。’是盧氏不以‘爾雅’為書名。按彼文雲‘循弦以觀于樂，爾雅以觀于古。’謂循乎弦，爾乎雅也。」然則劉歆蓋因而附會之耳，幸有歆說在，猶可互證。《漢書王莽傳》︰莽奏征「有《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆詣公車。」蓋皆歆所偽竄，藉莽力以行其書。《爾雅》與《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》並征，其俱為歆偽無疑。《經典釋文序錄》稱「注者有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎凡五家。」然則歆既偽撰，又自注之，自歆以前未嘗有。其「犍為文學」無有姓名，亦歆所托，則徐敖傳《毛詩》、庸生傳《古書》之故態也。考《爾雅訓詁》，以釋《毛詩》《周官》為主。《釋山》則有「五岳」，與《周官》合，與《堯典》《王制》異；《王制》「五岳視三公」，後人校改之名也《釋地》「九州島」與《禹貢》異，與《周官》略同；《釋樂》與《周官大司樂》同；《釋天》與《王制》異；祭名與《王制》異，與《毛詩》《周官》合。若其訓詁全為《毛詩》，間有「敏拇」之訓，「 長」之釋。《釋獸》無「騶虞」之獸，《釋木》以「唐棣」為「𦶤H梗 毖等 乙耘﹦漆觥Ｈ話雌浯筇澹 猿率稀睹 瘧唷妨小抖 琶 焱 房賈 ⺶嗍 脛厥肭幔 淮 嬉病８慶Ъ缺槲比壕 鐘 匝第 ぶ 鰲抖 擰罰 乃記擅埽 搶菁嵫希 慫 雲坨 俅 哽＃∪蛔源司 轂湮 第 慌桑 撲櫓Ю耄 蜢ё髻敢病 br />
或據《周易》「《師》，眾也，《比》，輔也，《震》，動也，《遘》，遇也」皆與《爾雅》合，《喪服傳》親屬稱謂與《釋親》合，《春秋元命包》雲「子夏問夫子作《春秋》，不以初哉首基為始何」《爾雅序》正義引與《釋詁》合，而信之。不知歆綱羅其真以證成其偽，然後能堅人信，況《易雜卦》亦歆所偽哉！鄭玄、張揖、郭璞之徒為其所謾，不亦宜乎！
孫氏星衍《爾雅釋地四篇》後敘雲︰「《爾雅》所紀，則皆《周官》之事。《釋詁》《釋言》《釋訓》，則《誦訓》‘掌道方志以詔觀事’及《訓方氏》‘掌誦四方之傳道」也；《釋親》則《小宗伯》‘掌三族之別以釋親疏’；《釋宮》亦《小宗伯》‘掌辨宮室之禁’也；《釋器》‘其 罟謂之九 ’雲雲，則《獸人》‘掌罟田獸，辨其名物’；‘肉曰脫之’雲雲；則《內饔》‘辨體名肉物’；‘黃金謂之 ’雲雲，則《職金》‘掌凡金玉錫石之戒令，辨其名物之��惡’；‘金鏃翦羽謂之 ’雲雲，則《司弓矢》‘掌六弓四��八矢之法，辨其名物’也；‘ 大尺三寸謂之 ’雲雲，則《典瑞》‘掌王瑞玉器之藏，辨其名物’；‘一染謂之 ’雲雲，則《典絲》‘掌絲人而辨其物’也；《釋樂》則《典同》‘掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲’也；《釋天》則《 》‘掌十輝之法，以觀妖祥辨吉凶’，又《保章氏》‘掌天星以志星辰日月之變動，以辨其吉凶’，又《甸祝》《詛祝》之所掌也；其旌旗則《司常》‘掌九旗之物名’，《巾車》‘掌公車之政，辨其旗物而等敘之’也；《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，則《大司徒》‘以天下土地之圖，周知九州島之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵，墳衍、原隰之名物’；《職方氏》‘掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用’，又山師、川師、 師之所掌也；《釋草》以下六篇，亦《大司徒》‘以土宜之法，辨十有二土之名物’；山師、川師‘辨其物與其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物’；又《土訓》‘地道慝以辨地物，而原其生以詔地求’也；又《倉人》‘掌辨九谷之物’，《龜人》‘掌六龜之屬，各有名物皆在’也；《釋畜》則《庖人》‘掌共六畜、六獸、六牲，辨其名物’；其馬屬則《校人》‘掌王馬之政，辨六馬之屬’；雞屬則《雞人》‘掌其雞牲，辨其名物’也。昔魯哀公欲學《小辨》以觀于政，孔子告之《爾雅》，其意在是。是周公之著《爾雅》，為在《周禮》前。《周禮》之名物必以《爾雅》辨之也。」觀此說，知《爾雅》與《周官》符合，其同為偽書易明矣。
歆雲「古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也。」故既作《爾雅》後，復作《小爾雅》《古今字》。按︰隋、唐《志》皆雲「《小爾雅》一卷，李軌解。」唯《宋中興書目》「《小爾雅》一卷，孔鮒撰，十三章。」見《玉海》四十四自後《宋史藝文志》同。晁公武《郡齋讀書後志》雲「見于孔鮒書。」陳振孫《直齋書錄解題》「《小爾雅》一卷。《漢志》有此書，亦不著名氏。《唐志》有李軌解一卷。今《館閣書目》雲‘孔鮒撰’。蓋即《孔叢子》第十一篇也。」國朝宋翔鳳《小爾雅訓纂序》曰「今之為康成學者，恆謗譏此書，以為不合鄭君，同乎俗說。然還按《詩》《禮》，乃鄭君之改易古文，非《小爾雅》之�廖ゾ 濉＞ 笠砸善淝埃 髡咧 蝗∫病︰褐 Γ 逃屑曳 ㄓ行☉В 逶誆┤ ＞徒袼 鈄釉啤 醭曬 胖扇彌羆抑 鰨 嘧逝圓桑 袼 冢 戎 兀 惺饌盡Ｖ劣詿聳椋 蛞姥 盼模 緙 柙櫻 a括以就，源流合一。」今以宋氏《小爾雅訓纂》逐條按之，無一字出于古文偽經之外者，蓋與《爾雅》同為劉歆偽撰。《古今字》當亦出于一手，門人陳千秋曰︰《尚書釋文》引賈逵說︰「俗儒以鋝重六兩，《周官》劍重九鋝，俗儒近是。」按逵所謂「俗儒」之說，即出《小爾雅》。逵，劉歆古文之干城，何忽詆為「俗儒」？然逵以其與《周官》合，故以為近是。是即《小爾雅》與《周官》出于一手之明據，逵特偶馳騁其辭耳至自尊而竄附「孝經家」，抑亦妄矣。宋氏之說，足以衛《小爾雅》；不知更足以證劉歆之偽也。至宋人以為孔鮒撰者，蓋五代之亂，此書已佚，而偽造《孔叢》者嘗刺取以入其書，宋人又就《孔叢》錄出之，故當代書目遂題為孔鮒所撰，則展轉附會，歧中之歧，殆不足辨也。
《史籀》十五篇。周宣王太史作《大篆》十五篇，建武時亡六篇矣
《八體六技》。
《蒼頡》一篇。上七章，秦丞相李斯作。《爰歷》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作
《凡將》一篇。司馬相如作
《急就》一篇。元帝時黃門令史游作
《元尚》一篇。成帝時將作大匠李長作
《訓纂》一篇。楊雄作
《別字》十三篇。
《蒼頡傳》一篇。
楊雄《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡故》一篇。
凡「小學」十家，四十五篇。入楊雄、杜林二家三篇
《易》曰「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《� 貳稈鎘諭跬ァ梗 雲湫 鎘諭跽叱 漵米畬笠病９耪 慫耆冑☉В 省噸芄佟貳副Ｊ險蒲 櫻 討 欏埂Ｏ笮巍 笫隆 笠狻 笊 俳琛 熳種 疽病︰盒耍 艉尾萋桑 嘧牌浞ㄔ唬骸柑 肥匝 芊硎榫徘ё忠隕希 說夢 貳Ｓ忠粵 迨災 巫鈁咭暈 惺欏 貳⑹肥榱釷貳＠裘襠鮮椋 只蠆徽 汆饋！沽 逭擼 盼摹⑵孀幀 欏 ナ欏 炎 媸椋 運 醞ㄖ 漚裎淖鄭 ∮ 隆⑹獒π乓病９胖疲 楸贗 模 恢 蜚冢 手罟世稀Ｖ劣謁ナ潰 欠俏拚 擻悶淥健９士鬃釉弧肝嵊碳笆分 諼囊玻 褳 臃潁 垢巧似 �不正。《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰歷》六章者，車府令趙高所作也。《博學》七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂「秦篆」者也。是時始建隸書矣，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰歷》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無復字。元帝時，黃門令史游作《急就篇》，成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中，楊雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復之字，凡八十九章。臣復續楊雄作十三章，凡一百三章，無復字。六藝群書，所載略備矣。《蒼頡》多古字，俗師失其讀，宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作《訓故》，並列焉。
《論語》《學記》《經解》《莊子》《史記》敘六經皆不他及，誠以孔子所筆削，雖《論語》《孝經》不能上列，況其它乎？小學者，文史之余業，訓詁之末技，豈與六經大道並哉！六藝之末而附以「小學」，偽《爾雅》《小雅》《古今字》本亦小學，而附入《孝經》，此劉歆提倡訓詁，抑亂聖道，偽作古文之深意也。按《內則》「十年出就外傅、學書計。」《尚書大傳》「十有三年始入小學、二十入大學。」蓋與《內則》俱卿、士之禮。《尚書大傳》又雲「十五始入小學、十八入大學。」此士庶人之禮也。唯《大戴保傅篇》「年八歲而出就外舍、束發而就大學。」則太子之禮，非卿、士、庶人所能比也。「保氏六書」之說，條理甚備，唯古書絕不之及。唯許慎《說文》、鄭康成注《周官》稱焉，然皆出歆之傳，蓋創造于歆而偽附于《周官》者也。《左傳》「止戈為武，反正為乏」，蓋歆所偽竄，鄭漁仲攻之，識蓋高矣。然歆亦非能創為之。蓋事、形、聲、意，通以轉、假，古人所本有，名義條例，歆之所發明。倘其自著一書，發明六例，豈不甚善？唯偽托于經，則不得不惡而辨之也。其雲「蕭何草律，太史試學童，能諷書九千字以上乃得為史，又以六體試之。」六體中有古文、奇字，信如歆言，則其時吏民皆識古文，古文之學何以不興？且許慎、衛恆、江式之流，咸以為古文絕于秦、漢，何也？蓋繆篆、蟲書，以摹印章、書幡信則或有之。《八體六技》蓋歆所偽撰。《史籀》十五篇，蓋猶是周入小學之書，唯與歆所偽之壁中古文異體，故歆稱蕭何律之六體及甄豐之校六書，皆有古文、奇字而無籀，其抑之可見。蓋秦篆文字出于《史籀篇》，《史籀》為周之文，而為漢今文之祖。歆之抑之，亦猶言《易》則尊費氏而抑施、孟、梁丘，言《春秋》則右左氏而左公、谷也。
《蒼頡》雖為秦篆，然上原《史籀》，當為文字正體。至元始中征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。時王莽柄國，尊信劉歆，此百數人被征者，必皆歆之私人，奉歆偽古文、奇字之學者也。劉歆工于作偽，故散之于私人，假藉莽力征召貴顯之，以愚惑天下。如古文經傳，授之私人，及王莽奏征天下通「《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法」者詣公車，至者千數，皆其故智也。楊雄之好奇字，蓋為歆所惑而受歆學者，《法言》《太玄》並用偽經取其有用者以作《訓纂篇》，易《蒼頡》重復之字凡八十九章。蓋歆征其私人以紿楊雄，又假楊雄之名使編《訓纂》以紿天下，其術甚巧，楊雄有知，應悔為其所賣也。班固續作十三章，凡一百三章，無復字，六藝群書所載略備。固所謂「六藝」者，歆之《毛詩》《逸書》《逸禮》《周官》《左氏春秋》《爾雅》《月令》之倫，其偽古文皆取之。《史籀》十五篇，建武已亡其六。《蒼頡》五十五章，每章六十字。然則西漢《蒼頡》篇三千三百字。相如《凡將》、史游《急就》、李長《元尚》皆《蒼頡》正字，唯《凡將》頗有出，當不多，兼有復字。蓋漢時《蒼頡篇》本合《蒼頡》《爰歷》《博學》之書為之，故有復字；李斯、趙、胡各自著書，本不相謀，則復字當必多，是並無三千三百字之數矣。西漢六藝群書當備集矣，此為周、秦相傳之正字也。而楊雄、班固所增凡一百三章，以六十字一章計之，共六千一百八十字，驟增兩倍之數。《蒼頡》本皆今字，歆復使杜林作《訓故》，竄以古字、古訓，于是《蒼頡》亦有亂于古學者矣。故雲「《蒼頡》多古字，俗師失其讀。」蓋以歆授意杜林竄入古學之本為正也。許慎紹賈逵之傳，主張古學，《說文敘》雲「九千三百五十三文。」殆兼《蒼頡篇》五十五章三千三百字、楊雄、班固所續一百三章六千一百八十字，共九千余字而成之。于是真偽之字，淄澠混合，不可復辨。《說文敘》中只舉《蒼頡篇》《訓纂篇》，未及班書，讀者未了。按班固死于永元四年，《說文》成于十二年，《說文》「隍」下引班說，可見許采班書。《新唐書藝文志》「班固《在昔篇》一卷，《太甲篇》一卷」，即十三章也，惜《說文》中不可盡別白矣于是周、漢相傳之正字，盡為歆所增亂，而不可識矣。吁！雄、固、許慎失之于愚，而歆變亂先王之正文，其罪又浮于李斯矣。今唯據《急就篇》擇籀文及西漢今文經之逸文匯存之，而以西漢前金石文字輔證之，或可存周、漢經藝正字之大概焉。
凡文字之先必繁，其變也必簡。故篆繁而隸簡，楷、真繁而行、草簡。人事趨于巧便，此天智之自然也。以造文之始，必多為筆墨形象，而後其意始顯。及其通用，但使為記號，而已可共曉。今泰西文自巴比倫文字而變為猶太，再變為希臘，又變為拉丁，然後為今法文。英文又從法文而變之，以音紀字，至簡者也；拉丁之字稍繁焉。侍郎郭嵩燾使其地，得其三千年前古文字，皆是象形，與中國鐘鼎略同。然則文字未有不始于繁，而終于簡者也。今古文反簡，籀文乃繁，桂馥雲「故小篆于籀文則多減，于古文則多增。如‘雲’字，古文也，小篆加雨為‘雲’；‘淵’字，古文也，小篆加水為‘淵’；王筠曰「**始是古文，一象形，一會意，令人一望而知其物。顛倒*字，又斷其兩曲以成‘二’字，遂成‘雲’矣。水字橫書之，破其崖岸，列之兩旁，遂成‘淵’矣。此作字者欲其整齊，不顧�涼媧砭匾玻 竦夢 盼腦眨俊埂 鄭 盼囊玻 尤胛 ！ ！兌貌俊吩啤缸 摹敢謾勾印敢場埂Ｐ祜竊唬呼ξ摹敢謾勾印疙場埂Ｈ輝頡 謾 盼模 場 ξ模 謾 ！谷輝蜆盼母姆蔽﹤潁 蛐 芍 ９痧ビ衷啤浮端滴男稹吩疲骸 量鬃郵榱 笄鵜魘觥洞呵鉲 罰 砸怨盼摹！ 絲芍 笞 皇┬謔椴嵋病！雇躞拊弧附裰 椴幔 灘恢﹤婦 囊祝 弧 洹 獺 幀 紙賊ξ模 搖 忠嚶嬸ξ男”渲 ！ p’字見《禮記》，此亦有所承，非盡後人改用籀文也。」且周既有籀書，何以復作古文？必不然矣。即有一二奇字，亦是列國妄改，不合于《史籀》之正者也。桂馥又雲「《說文》諧聲，多與《詩》《易》《楚辭》不合。」如確是三代古文，則應相合。益以知其偽也。
按文字之流變，皆因自然，非有人造之也。南、北地隔則音殊，古、今時隔則音亦殊。蓋無時不變，無地不變，此天理也。然當其時、地相接，則轉變之漸可考焉。文字亦然。《志》稱「《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。」則非歆之偽體，為周時真字，斷斷也。子思作《中庸》，猶曰「今天下書同文」。則是自春秋至戰國，絕無異體異制，凡史載筆、士載言，藏天子之府，載諸侯之策，皆籀書也。其體則今之《石鼓》及《說文》所存籀文是也。子思雲然，則孔子之書六經，藏之于孔子之堂，分寫于齊、魯之儒皆是。秦之為篆，不過體勢加長，筆畫略減，如南北朝書體之少異。蓋時、地少移，因籀文之轉變，而李斯因其國俗之舊，頒行天下耳。觀《石鼓》文字與秦篆，不同者無幾，不止如王筠所謂「其」「盤」「災」「敢」「棄」，知經文上承籀法也。王筠深于六書，故能發出。深于許慎而能攻許慎。如柳子厚深于《國語》而作《非國語》，楊雄深于《離騷》而作《反騷》，所謂蠹生于木而還食其木也今秦篆猶存者，有《郎邪刻石》《泰山刻石》《會稽刻石》《碣石門刻石》，皆李斯所作，以為正體，體並圓長；而秦權、秦量即變方匾。漢人承之而加少變，體在篆、隸間。以石考之︰若《趙王上壽刻石》為趙王遂廿二年，當文帝後元六年；《魯王泮池刻石》當宣帝五鳳二年，體已變矣，然絕無後漢之隸也。至《厲王中殿刻石》，幾于隸體，然無年月，江藩定為江都厲王，尚不足據。左方文字莫辨，《補訪碑錄》審為「元鳳」二字，而《金石萃編》疑為「保」「歲」「庶」等字，則「元鳳」固不確也。《金石聚》有《鳳凰畫象題字》，體近隸書，《金石聚》以為元狩年作，江陰繆荃蓀謂當從《補訪碑錄》釋為元康，則晉武帝時隸也。《 孝禹碑》為河平三年，則同治庚午新出土者，體亦為隸，順德李文田以為偽作，無疑也。《葉子候封田刻石》為始建國天鳳三年，亦隸書，嘉慶丁丑新出土，前漢無此體，蓋亦偽作。則西漢未有隸體也。降至東漢之初，若《建平郫縣石刻》《永光三處閣道石刻》《開通褒斜道石刻》《裴岑紀功碑》《石門殘刻》《 閣頌》《戚伯著碑》《楊淮表紀》，皆以篆筆作隸者。《北海相景君銘》，曳腳筆法猶然。若《三公山碑》《是吾碑》，皆由篆變隸、篆多隸少者，吳《天發神讖》猶有此體。若《三老通碑》《尊楗閣記》為建武時碑，則由篆變隸而隸多篆少者。以漢鐘鼎考之︰唯《高廟、都倉》《孝成、上林》諸鼎有秦篆意，《汾陰、好峙》則有秦權意。至于《太官鐘》《周楊侯銅》《丞相府漏壺》《慮�s尺》《若食官鐘銘》《綏和鐘銘》，則體皆扁繆，在篆、隸之間矣。今《焦山陶陵鼎銘》，其體方折，與《啟封鐙》及《王莽嘉量》同為《天發神讖》之先聲，亦無後漢之隸體者。以瓦當考之，秦瓦如「維天降靈甲天下、大萬樂當」、「嵬氏冢當」、「蘭池宮當」、「延年瓦」、「方春萌芽」等瓦，為圓篆。至于漢瓦，若「金」字、「樂」字、「延年」、「上林右空」、「千秋萬歲」、「漢並天下」、「長樂未央」、「上林甘泉」、「延壽萬歲」、「高安萬世」、「萬物咸成」、「狼千萬延、宣靈萬有、喜萬歲」、「長樂萬歲」、「長生無極」、「千秋長安」、「長生未央」、「永奉無疆」、「平樂阿宮」、「億年無疆」、「仁義自成」、「𣫮衣中庭」、「上林農宮」、「延年益壽」，體兼方圓；其「轉嬰柞舍」、「六畜蕃息」及「便」字瓦，則方折近《 閣》矣。蓋西漢以前無熹平隸體，和帝以前皆有篆意。其漢磚有「竟寧建平」、秦阿房瓦「西凡二十九六月官」七字，純作隸體，恐不足據。蓋自秦篆變漢隸，減省方折，出于風氣遷變之自然。許慎《說文》敘詆今學，謂「諸生競逐說字解經， 稱秦之隸書為蒼頡時書，雲︰‘父子相傳，何得改易？’」蓋是漢世實事。自蒼頡來，雖有省改，要由遷變，非有人改作也。《志》乃謂「秦時始建隸書，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸。」許慎又謂︰「程邈所作。」蓋皆劉歆偽撰古文，欲黜今學，故以徒隸之書比之，以重辱之。門人陳千秋說其實古無「籀」、「篆」、「隸」之名，但謂之「文」耳，創名而抑揚之，實自歆始。且孔子「五經」中無「籀、篆、隸」三字，唯偽《周官》「隸」字最多，則用《莊子》《韓非子》者。又「卿乘篆車」，此亦歆意也。于是「篆」、「隸」之名行于二千年中，不可破矣。夫以「篆」、「隸」之名承用之久，驟而攻之，鮮有不河漢者。吾為一證以解之。今人日作真書，興于魏，晉之世，無一人能指為誰作者，然則風氣所漸移，非關人為之改作矣。東漢之隸體，包氏世臣以為蔡中郎所變，然《王稚子闕》《嵩高銘》《封龍山碑》《乙瑛碑》挑法已成，特中郎集其成耳。然漢隸中有極近今真楷者，如《高君闕》「故益州舉廉丞貫」等字「陽」、「都」字之「邑」旁，直是今真書，尤似顏真卿。考《高頤碑》為建安十四年，此闕雖無年月，當同時也。《張遷表頌》，其筆畫直可置今真楷中。《楊震碑》似褚遂良筆，蓋中平三年者。《子祙侅i 貳墩 輩惺 貳犢妝氡 芬嚶胝媸榻 摺Ｖ痢段飧鷥 罰 虼課 媸橐印Ｈ粑庵 豆壤時 罰 鈍 荼 貳惰籽 貳鵝啾ψ穎 罰 蔽褐 讀槊⻖ 貳兜醣雀晌摹貳毒涎逶浦盡貳痘莞小 ３ら唷 椴卦煜蟆罰 栽諏ァ 洌 牒罕 妒俏帷貳度 健貳蹲 ジ蟆貳隊攔飧蟺饋房淌 謐 ブ 湔噠 宰 渲 ィ 量杉 病２荒苤賦鱟鶻裾媸櫓 耍 苤賦鱟骱毫フ擼 癲煌 眨亢筧思映觥赴朔幀怪 擔 種肝 醮沃僮鰨 娓 Ю搿Ｈ徊濤募 齦哥哂鐫弧溉チグ朔秩《 鄭 バ 秩“朔幀！拐嘔抄𧂈瞗u八分減小篆之半，隸又減八分之半。」劉氏熙載曰「漢隸可當小篆之八分，是小篆亦大篆之八分，正書亦漢隸之八分。」于古今轉變之故，頗能發明。通于此義，則知自孔子時之「文」，三變至今日而猶存，未嘗有人改作之，唯歆竄亂之耳。夫籀、篆之體，有承變而無大異，雖以歆之顛倒妄謬，亦不過謂「篆體復頗異，所謂秦篆者也。」孔子手寫之經，自孔鮒、孔襄傳至孔光十余世不絕，別有秦、魏之博士賈山、伏生及魯諸生手傳之本，師弟親授，父子相傳，安得變異？則漢儒之文字，即孔子之文字，更無別體也。子思謂「今天下書同文」，則許慎「諸侯力政，不統于王……分為七國、文字異形」，江式表謂「其後七國殊軌，文字乖別，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者」，衛恆《四體書勢》謂「及秦用篆書，焚燒先典而古文絕」，皆用劉歆之偽說，而誕妄之 言也。古文、奇字本于鐘鼎，今《說文》所載，古文千余，無奇字，蓋即《八體六技》之書。許慎說經皆從古學，則是盡見古文。劉歆以古文之體寫其偽經，然字數不過千余，其中又多劉歆所偽造，則三代金石異文亦僅矣。
凡中世承平，右文漸盛，則金石漸興，宋之劉敞、黃長睿，歐陽《集古》、明誠《金石》皆然。明及國朝，此風彌扇，而偽鐘鼎、偽碑版遂蜂涌其間。京師市賈皆擅此技，山東賈人且開爐專鑄古銅，正不獨《岣嶁之碑》為楊慎偽撰、「垂露」諸體為夢英偽作，其余「吉日癸巳」之刻、《比干銅盤》之銘亦然。且即有三代文字，歷世既邈，又字多異體，勢難盡識，不出于勉強傅合，則必將杜撰偽作。故談金石學者，未有不自欺而附會者也。漢自武、宣後，郡國山川往往出彝鼎，士人漸有好之。當時上好符瑞，方士媚上偽為之，真者殆無一二。且道家興于漢、魏，後作為符篆諸體，虞集識之，凡七十余體，則方士所偽造應不少。《漢書郊祀志》「美陽得鼎獻之，張敞好古文字」，按鼎銘曰「王命尸臣，官此鑘鉹a 投 祓巾腠戡h戈。尸臣拜手稽首曰‘敢對揚天子丕顯休命。’」蓋當時識古文者唯有敞。然今所見鼎銘皆出于王命，而書體絕異，此鼎銘不知何體？歆「古文」二字大體從此撰出，其以《左傳》附于張敞亦以此。然恐張敞識古文字,亦歆所杜撰耳。楊雄、劉歆皆以絕特之學兼好奇字，如近世金石大盛，碩學之徒罕有不通之者。其許慎雲「涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。」則當時實有奇字，于是楊雄好之，而作《訓纂》。侯芭、歆子𡡒f源游手 囔 病ｌЪ群貌┐巒 嗨閻佣ζ嫖囊宰砸歟 約喲 痹鍪危 懦啤腹盼摹梗 兆魑敝佣Γ 雲涔盼目討 諤煜亂暈 饔ΑＲ粵蹯е ┌攏 筆輩荒鼙嬤 笫潰 婕庸旁蟆Ｊ屑種 保 灰妝嫫湮弊鰨 鯪 眨︵砩魑健付σ圖辭按 盼摹！構盼募任保 蚨σ橢 保 漵興鍘 胖 嗖荒 嬉病ｌЭ 涫毖д咂撲椋 σ洞月 滴遄種 鬧煉 蜓裕 似淇招椋 Ｊ櫓 逋趺е Γ 蛞暈蔽男次本 鷂 棟頌⻊ 肌芬曰笥昭 浚 啞湔饔Α！端滴摹沸虺啤感⑵絞保 麟祭竦勸儆噯耍 滴淖鐘諼囪臚 校 岳裎 緞☉А吩 俊Ｍ魴戮由悖 勾笏菊綬岬刃Ｎ氖椋 辛 椋閡輝弧 盼摹 鬃穎謚惺椋歡 弧 孀幀 垂盼畝 擼蝗 弧 欏 蔥 凰腦弧 羰欏 辭亓ナ椋晃逶弧 炎 閱∮。渙 弧 媸欏 允獒π擰！褂殖啤副謚惺檎擼 徹餐躉悼鬃誘 謾獨竇恰貳渡惺欏貳洞呵鎩貳堵塾鎩貳緞 貳Ｓ直逼膠鈁挪韻住洞呵鎰笫洗 貳！谷弧妒芳恰飯餐蹺薜霉盼氖攏 挪源 諞囔 蓖校 蚴鞘滴薰盼摹ｌЪ任還 Γ 趺 鸚牛 祭瘛 鐶邸 綬嶠雲淥降常 帕質旅В 嗥淥餃耍 蹊 ⑼褲⑹芷涔盼奈薄妒欏罰 彀健 孿朗芷洹睹 罰 越屐 涼笙浴Ａ醬烏 蠊盼摹⑵孀鄭 跬ィ 煜卵д叨 肯濤 浚 敢暈 奼謚泄盼囊印６帕治 懦ㄍ饉錚 榮磧惺Τ校 子諭懈劍 飾髦 峒蛭 何憊盼氖櫓 プ媯 次 恫則 貳堆底搿貳恫則」省芬月揖晌摹＜皺喲 富賬 芡褲 В 偷壑惺苴 蘩砭晌模 砩鰨 袼 端滴摹肥且病！逗褐拘☉А分釷椋 慫 齙檬 揮誶О 話胛 芏ㄕ摺Ｐ砩髦髡毆叛В 湮淖志徘 儻迨 ７庋蕁段偶 恰罰骸負蠛漢偷窞保 薊衿 侔聳 淖鄭話駁窞保 砩魈丶鈾巡桑 徘е 氖急浮！購偷窞被蛭詞 喙淌橐病Ｆ涫樽怨盼摹Ⅳξ耐猓 釤逡嘟宰怨盼謀涑觶 淥稻 道窠怨潘擔 虼亢蹯е 毖б病５筆鞘保 盼鬧 ё釷 齜綺芟補ぷ 弧感∫燜狗 蹙 傘！共嚏 芍 盼腦有危 諤 ⑹ 匚寰 饈榭 嗍晴呤欏︰罌 瓚跡 罘較鬃 榛 婺苣 輝萍 謔閉乓咀擰鈍 浴貳豆閶擰貳豆漚褡眾 罰 鋁艉 Υ疽嚶胍就 保 └趴 眨 厴啤恫浴貳堆擰貳 頌濉 椋 紙 度 質 酚諍罕 鰲Ｓ鐘芯┬孜さ 佣 狸椋 芄盼淖 允鯪А⑸髦 嗖 Ｓ謔恰端滴摹貳蹲至幀貳度 浴貳抖 擰肥 校 感☉А怪 煸頡Ｌ剖懶 諮Ч 鑰問蘊煜輪 浚 謔慶А⑸髦 騁惶煜攏 鷂薅 弦印 br />
凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。
六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣听，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而《五經》立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。
《詩》雖有三家，其歸一也；《書》皆出于伏生；《禮》皆出于高堂生；《易》皆出于商瞿，尤無異論；《春秋》出于公羊、谷梁；經傳純全，安得謂為「乖離」？歆偽為古文，不攻舊說之乖，無以見新學之是。是時古文之出，孔光、龔勝、師丹、公孫祿及諸博士皆不從之，故歆又以學者為不「闕疑」，「安其所習，毀所不見」為大患，皆歆抑真今、崇偽古之微言也。
《六藝略》之作偽，略見于此。而其大端有五罪焉︰一，顛倒六經之序。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之序，孔子手定；孔門舊本，自《經解》《莊子》、史遷無不以《詩》為首，《書》次之，《易》後于《詩》《書》《禮》《樂》而先于《春秋》，靡有異說。辨見前而歆以《易》為首，《書》次之，《詩》又次之。後人無識，咸以為法，自是《釋文》《隋志》宗之，至今以為定制。倒亂孔子六經之序，其罪一。二，西漢以前但有博士之經，即秦火不焚之本、孔氏世傳不絕之書，無闕文亦無異本也。歆偽作古文以竄易六藝，或增或改，諸經皆遍，以其偽古經文加于孔子今文經之上。如《易經》本上下二篇，而雲「《易經》十二篇」，此歆所增改者也。「《尚書古文經》四十六卷，《經》二十九卷」，上《古文經》者，歆作也；下《經》者，博士傳孔子之《經》也。「《春秋古經》十二篇，《經》十一卷」，上《古經》，歆偽也；下《經》，博士傳孔子之《經》也。「《論語》古二十一篇，《齊》二十二篇，《魯》二十篇」，《論語》古，歆偽也；齊、魯《論》者，七十子所傳也。「《孝經》古孔氏一篇，《孝經》一篇」，《古孔氏》者，歆偽定也；《孝經》者，博士所傳孔門之舊也。以己偽經加孔子真經上，悖謬已極，其罪二。博士傳孔子學者，《詩》止齊、魯、韓三家，《禮》止高堂生十七篇，《樂》止制氏，《春秋》止公、谷二家。歆偽為《毛詩》《逸禮》《周官大司樂章》及《樂記》《左氏傳》，于是論議之間，斥三家《詩》「取雜說非本義」「《士禮》不備，倉等推而致于天子」「制氏《樂》僅知其鏗鏘鼓舞，而不能言其義」「公、谷二家口說失真」，詆之唯恐不至，而盛稱其偽作之書。後人無識，竟為所惑，孔子真經微而幾亡，偽經盛行。其誣毀篡聖，大罪三。六經皆孔子筆削，包括天人，至尊無並。雖以《論語》《孝經》之美，《王制》《經解》《學記》《莊子》《史記》不以並稱。至于「小學」，尤為文史之末技，更無可與經並列者。歆偽作古文以寫偽經，創為訓詁以易經義，于是以《論語》《孝經》並六藝，又以偽作之《爾雅》《小爾雅》廁《孝經》家，自是六經微言大義之學亡，孔子制作教養之文絕。自後漢以來，訓詁形聲之學遍天下，涂塞學者之耳目，滅沒大道，其罪四。六經筆削于孔子，禮、樂制作于孔子，天下皆孔子之學，孔子之教也。歆思奪之，于《易》則以為文王作上、下篇，于《周官》《爾雅》以為周公作。舉文王、周公者，猶許行之托神農，墨子之托禹，其實為奪孔子之席計。非聖無法，大罪五。歆作偽經，定《七略》，其罪如此，不知天下後世猶甘尊信之否乎？
《論語》︰子謂子夏曰「女為君子儒，毋為小人儒。」《孟子》︰夷子曰「儒者之道，古之人若保赤子。」又︰逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。《荀子非十二子篇》「是子張氏之賤儒也；是子夏氏之賤儒也；是子游氏之賤儒也。」而《儒效篇》發大儒之效尤詳。《禮記儒行篇》「魯哀公問于孔子曰‘夫子之服，其儒服歟？’」《莊子秋水篇》「知儒、墨之自然而相非，則趣操睹矣。」《徐無鬼篇》「莊子曰‘然則儒、墨、楊、秉四與夫子為五。’」《墨子公孟篇》「程子曰‘非儒何故稱于孔子也？’」《韓非子顯學篇》「世之顯學，儒、墨也；儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。」太史談論「六家」指要︰「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。」見《史記太史公自序》《史記酷史傳序》「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」《酈生傳》「沛公不好儒，未可以儒上說也。」諸子、傳記所言「儒」皆如此，不能遍舉，僅每家擇錄一、二耳凡所雲「儒」者，皆與異教對舉而言。蓋孔子改制後，從其學者皆謂之「儒」。故「儒」者，譬孔子之國號，如高祖之改國號為漢，太宗有天下之號為唐，藝祖有天下之號為宋，皆與異國人言之。至于臣民自言，則雲「皇朝」「聖朝」「本朝」「國朝」，人自明之，不待稱國號也。孔子之學，秦時已立博士。《史記秦始皇本紀》雲「非博士官所職，敢有藏《詩》《書》者，悉詣守尉雜燒之。」則博士以《詩》《書》為職可知。《賈山傳》︰「祖父祛，為魏時博士。」則秦、魏亦從孔子之教。意自子路居衛，曾子居魯，子貢居齊，子張居陳，子夏居西河，澹台子羽居楚，七十子各「散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」，雖以七國之無道，蓋無不從孔子之教矣。老、墨後起，揭幟與孔子爭；而義理精密，大勢已成，終不能敵。而道日尊，名日盛，故戰國諸子，名、法、農、戰，蜂涌並興，莫不欲奪孔子之席，日與孔子為難。高祖入魯，以太牢祀孔子，亦以其一時教祖，因而尊之。至于文、景，雖好黃、老，博士仍具官待問。然諸子之言紛然淆亂，孔子之道雖大行，仍與諸教相雜，未能別黑白而定一尊，猶文王之化行江、漢，三分有二，未大一統也。至武帝時，董仲舒請「諸不在六藝之科、孔子之術者」，絕勿進；丞相田 亦好儒術，公孫弘請廣厲學官之路，立太常博士弟子，設甲乙科；元帝時郡國遍立校官。于是天下仰流，百川赴海，共歸孔子之學，則天下混一，諸家息滅，無復「儒」、「墨」之可對言，亦無九流之可並立。故太史公特為孔子立《世家》，其《贊》曰「言六藝者，折衷于夫子，可謂至聖矣！」于《周本紀》《十二諸侯年表》《列國世家》，皆特書「孔子卒」，蓋尊為一統共主也。其七十子，則立《仲尼弟子列傳》以尊之。其後學以孟、荀為大宗，亦立傳焉。斯真史遷之高識別裁也。太史談之以「儒」列于「六家」者，談本老學，其時未絕異教，故以「儒」與「道」、「墨」班，猶遼、夏之人樂與宋並稱，夜郎欲與漢比，亦其宜耳。若史遷即不爾。至于向、歆之世，則天下之受成于孔學者，久以六經為學，教出于一，既無異論，亦無異學，凡義理、文字、書冊莫不統焉。歆之編《七略》也，既獨尊六藝為一略，統冠群書以崇孔子，猶編《漢書》者之尊高祖為《本紀》，編《宋史》者之尊藝祖為《本紀》矣。即七十子後學者如子思、孟子、孫卿，猶高祖之有文、景、武、昭，藝祖之有真、仁、英、神也；不爾，亦與七十子同為宗室諸王也。其後學若陸賈、賈誼、董仲舒之徒，則其將相大臣也。編書之例與編史之例同，則七十子後學者，亦宜為《五宗世家》《蕭曹世家》之比，宜附于《本紀》之後，不與《外夷列傳》班者也。屈原之文皆引經藝，亦陳良之儔傳仲尼之道者，則「詩賦家」亦古《詩》之流。以《太史公書》附《春秋家》後例之，亦宜附《詩家》之末。然勿混正統，則與《兵書》《數術》《方技》各分為略，附于六經七十子後學記之後，如《文苑》《方術》之各立專傳，尚無不可。唯名、法、道、墨者，本各自為教，如漢之有匈奴、西域，宋之有遼、夏、金、元，自為異國，不相臣服。史家于《文苑》《方術》之下立《外夷傳》，俾其事得詳而其體不與中國敵，體裁至善也。循斯為例，則名、法、道、墨諸家，其道不能廢者，宜為「異學略」，附于《七略》之末，如《晉書》之有《載記》，乃為合作也。今歆編《七略》，以儒與名、法、道、墨並列，目為「諸子」，外于六藝，號為「九流」，是陳壽之《三國志》，崔鴻之《十六國春秋》，蕭方等之《三十國春秋》也。且「儒」者，孔子之教名也，既獨尊孔子之六經，而忽黜其教號、弟子與衰滅之教並列，則是光武修漢高之實錄，而乃立《漢傳》《匈奴傳》《西域傳》《西南夷傳》並列，俾文景武昭、蕭曹絳灌與冒頓、烏孫、身毒齊類而並觀；高宗修宋藝祖之實錄，而又立《宋傳》《遼傳》《夏傳》《金傳》《元傳》，俾真、仁、英、神、趙普、曹彬、韓琦、富弼之倫與耶律德光、耶律休哥、阿骨打、趙元昊、成吉斯齊類而並列。有是史裁，豈不令人發笑哉！且九流之中，唯道、墨與儒顯然爭教，自余若「農家」之學，則《書》存《無逸》，《詩》存《七月》《生民》，非「農」而何？《論語》言「正名」，《易系》「明罰�確 梗 敲 危俊兜洹分亍甘謔薄梗 獨瘛飯蟆扼呷鍘罰 恰敢躚艏搖苟 危咳舴蛭 兀 卉櫓 桑 頡缸鶯峒搖埂 感 導搖購緯 患婺芍 渲校拷衲艘災 肴宀 校 砸暈 詮畔紉還僦 亍７頡溉寮搖梗 純鬃右玻 呤 雍笱д擼 純鬃又 б病Ｆ渲腥紜斷蕩恰貳渡シ 貳豆 虼 分 啵 驕 丫茫 呤 又 橛 鬃硬荒芊治 б病Ｒ雲呤 又 Ы齔 謁就街 還 鬩運騁躚簟 鶻袒 選Ｔ蚴強鬃又 蹋 В 齙盟就揭還 僦 袒 淥 蛭薏埂６ 抑 洹缸鶯帷埂 感 怠狗錘幢傷觶 嗟糜 鬃又 饋贛趟 鷸 嗌 嗝穡 室逯 嚳炊 喑桑 爍魃岫倘﹞ぃ 壑災 員腹呻胖 摹埂２恢 Ш臥購緯鷯誑鬃櫻 戴碇 釗鞜耍砍鮒 旖討 謨炭桑 陟Ъ頁腥逡嫡擼 癲淮笠煸眨】鬃又 潰 段 煜攏 鈾妓 健干下商焓保 孿 痢⑵┤縑斕刂 薏懷衷兀 薏桓側 ┤縊氖敝 校 縟趙輪 鰲！軌 斯 槐嶂 笫欏鍍唄浴芬願嫣煜隆ＧЧ虐 セ儐停 奕鞜思 強 欠鷳鈄奼紉病？檢е杖兆魑保 幢賾姓繾劬帕髦 叮 俏 佟 е 梁海 俏﹦稹 鶿我病Ｌ刈暈薄噸芄佟罰 猩砦 芄 願蘩我磺校 始媸罩鈄櫻 暈 還 肝已б還佟 皇噸 兀 蟯匆摯鬃櫻 暈 舳 甦擼 嘟霰敢還偈兀 闃 騁躚簟 鶻袒 眩 粲脛 鄧 遠嶂 擼 烈櫻ˇ迫俗鷸芄 仁ィ 鑰鬃游 仁Γ 闌嶧 卵С弦轡街芄 宋﹤ 蟪桑 強鬃右玻 災徐е 菊摺５ 好砂 眨 詹荒芤災皇終諤歟 鬃又 雷宰鷚病Ｎㄗ造 小溉寮搖褂謚鈄櫻 鵪呤 佑諂渲校 笫酪蛑 Ｗ攢髹謾噸芯 韭肌罰 濉⑻啤毒 貳兌瘴鬧盡芬韻攏 涼 端目餿 樽苣俊罰 淮又 ４ 倌嶂 痴擼 雋芯帕髦 患遙喚病感☉А怪 蔽惱擼 宋 接梗 叩廣Ｄ媯 劣詿思 《 曛校 砌參砣 綞檣鈺澹 從腥吮湟字 擼 煜律杏泄 切埃懇撕蹺 鬃又 д呷賬ヒ病！洞 吩弧訃 蘩裼誥 擼 纈ブ 鵡袢浮！菇翊笊 埠簦 緣泵 鬧 ィ 鴆扇渮槲 鍍呤 雍笱Ъ恰罰 願攪 螅 員縛酌胖 АＪ д咧 銑縲似穡 蹯б浴溉濉蠱攪芯帕髦 嫠怠Ｆ湎曇 鍍呤 雍笱Ъ欠怖 罰 #65533;患啊�
歆抑儒家于九流，其謬固如此。而後之修史者，自班固以下，以《儒林》別立列傳，皆囿于歆之邪說。夫《史記》之立《儒林傳》，蓋武帝以前百數十年間，孔子之學未一統，伏生、申公之倫皆獨抱遺經，經略方新，而反側未靖，《史記》紀其行事，特揭「儒者」之號以表異之，事之宜也。若至武帝厲學官、置博士之後，孔子之後淹有四海，而猶拘拘以「儒」自表，無乃悖乎？後漢儒術尤盛，將相皆出其中，與朝皆儒，別立《儒林》，尤為無理。尤可異者，《宋史》為尊朱子，以《儒林》《道學》分為二傳，薄孔子教名而不居，別為異論以易之，已如守成之主無故而自更國號矣。而近世儀征阮元，更附會以《周官》「師以道得民，儒以藝得民」之說。夫「儒者」之名，始于孔子，一統之號，臣庶所尊，抑之為「藝」而以「道」專屬于師，又以師、儒不過我法中系民之一，抑先聖之大道，以自尊其瀆亂不驗之術。試問非儒何以為師？非道何以為儒？似此出于異教之口，已為可怪。歆貶洙、泗之國號，斥尼山之教術，而猶有尊信之者，此真離經畔道之尤者也。自漢迄明，其立《儒林傳》，皆名不正、言不順之大者，今並糾于此以正大義焉。
