以日佔事者，《史記。天宮書》︰“甲乙，四海之外，日月不佔。丙丁，江淮海岱。戊己，中州河濟。庚辛，華山以西。壬癸，恆山以北”是也。以時佔事者，《越絕書》公孫聖︰“今日壬午，時加南方”，《史記。賈誼傳》“庚子日斜，服集予舍”是也。又有以月行所在為佔，《史記。龜策傳》︰“今昔壬子，宿在牽牛”，《漢書》翼奉言︰“白鶴館以月宿，亢災”，《後漢書》甦竟言︰“白虹見時，月入于畢”是也。《周禮。佔夢》︰“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰佔六夢之吉凶。”則古人之法可知矣。漢以下則其說愈多，其佔愈鑿，加以日時、風角、雲氣遲疾變動，不一其物，故有一事而合于此者或迕于彼，豈非所謂大道以多歧亡羊者邪？故士文伯對晉侯以六物不同，民心不台；而太史公亦謂皋、唐甘、石書傳，凌雜米鹽，在人自得之于象佔之外耳。干寶解《易》，六爻相雜，唯其時物也，曰︰“一卦六爻則皆雜有八卦之氣，若初九為震爻，九二為坎爻也。或若見辰戌言艮，己亥言兌也。或以甲壬名乾，乙癸名坤也。或若以午位名離，以子位名坎。或若得來為惡物，王相為興，休廢為衰。解爻有等，故曰物。”曰︰“爻中之義，君物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發于爻，故總謂之物也。”說《易》如此，小數詳而大道隱矣。以此卜筮亦必不驗，天文亦然。
褚先生補《史記。日者列傳》︰“孝武帝時，聚會佔家問之︰某日可取婦乎？五行家曰︰可。堪輿家曰︰不可。建除家曰不吉。叢辰家曰大凶。歷家曰小凶。天人家曰小吉。太乙家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰︰”避諸死忌，以五行為主。‘“
