《禮記。樂記》“寬而靜”至“肆直而慈”一節，當在“愛者宜歌商”之上，文義甚明。然鄭康成因其舊文，不敢輒更，但注曰︰“此文換簡，失其次，‘寬而靜’宜在上，‘愛者宜歌商’宜承此。”
《書。武成》定是錯簡，有日月可考。蔡氏亦因其舊而別序一篇，為今考定《武成》最為得體。
其他考定經文，如程子改《易。系辭》“天一地二”一節，于“天數五”之上；《論語》“必有寢衣”一節，于“齊必有明衣布”之下。甦子瞻改《書。洪範》“曰王省惟歲”一節，于“五曰歷數”之下；改《康誥》至止于信“于”未之有也“稽首之上。朱子改《大學》”曰《康誥》至止于信“于”未之有也“之下；改”《詩》雲‘瞻彼淇澳’“二節，于”止于信“之下；《論語》”誠不以富“二句，于”齊景公有馬千駟“一節之下；《詩。小雅》以《南陔》足《鹿鳴之什》，而下改為《白華之什》，皆至當，無復可議。後人效之，妄生穿鑿。《周禮》五官，互相更調。而王文憲。作《二南相配圖》、《洪範經傳圖》，重定《中庸章句圖》，改《某棠》、《野有死麇》、《何彼 矣》三篇于王風。仁山金氏本此，改”斂時五福“一節于”五曰考終命“之下，改”惟闢作福“一節于”六曰弱“之下。使鄒、魯之《書》傳于今者，幾無完篇，殆非所謂”畏聖人之言“者矣。
董文清槐改《大學》“知止而後有定”二節于“子曰听訟，吾猶人也”之上，以為傳之四章，釋“格物致和”，而傳止于九章，則《大學》之文元無所闕，其說可從。
鳳翔袁楷謂︰“《文言》有錯入《系辭》者‘鳴鶴在陰’已下七節，自‘天佑之’一節，‘憧憧往來’已下十一節，此十九節皆《文言》也，即‘亢龍有悔’一節之重見，可以明之矣。”遂取此十八節屬于“天玄而地黃”之後，于義亦通。然古人之文，變化不拘，況《六經》出自聖人，傳之先古，非後人所敢擅議也。
