世謂漢文帝之喪，以日易月。考之于史，但行于吏民，而未嘗概之臣子也。詔曰︰“令到，吏民三日釋服。”天子之喪當齊衰三月，而今以三曰，故謂之以日易月也。又曰︰“殿中當臨者，旦夕各十五舉音。已下，服大紅，十五日小紅，十四日縴，七日釋服。”已下者，下棺，謂已葬也。自始崩至于葬，皆衰；及葬已，而大功，而小功，而縴，以示變除之漸。自始崩至于葬，既無定日；而已葬之後，變為輕服，則又三十六日。總而計之，則亦百徐日矣。此所以制其臣子者，未嘗以日易月也。至于臣庶之喪，不為制禮，而听其自行，或厚或薄。然三年之喪，其能行者鮮矣，史書所記公孫弘後母卒，服喪三年。哀帝時，河間王良喪太後三年，為宗室儀表，益封萬戶。原涉父死，行喪家廬三年，由是顯名京師。銚期父卒，服喪三年，韋彪父母卒，哀毀三年，不出廬寢，服竟，贏瘠骨立。鮑昂處喪，毀瘠三年，服闋，遂潛于墓次。薛包為父及後母行六年服，喪過乎哀。此從其厚者矣。翟方進後母終，既葬三十六日，除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。此從其薄者矣。東海王臻及弟蒸鄉侯儉，母卒，皆吐血毀眥，至服練紅，追念初喪父，幼小，哀禮有闕，因復重行喪制。袁紹生而父死，弱冠，除濮陽長，遭母喪，服竟，又追行父服，凡在冢廬六年。此失之前而追行于後者矣。薛宣為丞相，弟修為臨淄令，後母病死，修去官持服，宣謂修︰“三年服，少能行之者。”兄弟相駁，不可，修遂竟服。此一門之內，而厚薄各從其意者矣。然而哀帝綏和二年，詔博士弟子父母死，予寧三年。而應劭言︰“漢律，不為親行三年服，不得選舉。”是其所以訓之臣庶者，未嘗不以三年為制也，若夫君喪之禮，自戰國以來，固己久廢。文帝乃特著之為令，以干百姓之譽，而反以蒙往代無窮之譏。至唐玄宗、肅宗之喪，遂改為初崩之後二十六日。蓋變而逾短，而亦不無追咎夫漢文之作俑矣。
《晉書。羊 傳》︰文帝崩， 謂傅玄曰︰“三年之喪，雖貴遂服、自天子達，漢文除之。今主上天縱至孝，雖奪服，實行喪禮。若因此革漢魏之薄，而興先王之法，不亦善乎？”玄曰︰“漢文以未世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難行也。” 曰︰“不能使天下如禮，且使人主遂服，不猶善乎？”玄曰︰“此為有父子而無君臣，三綱之道虧矣，”祜乃止。傅玄之言，所謂御人以口給者也，不能緣人主之孝思善推其所為，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。未幾而賈後殺姑，劉、石更帝，豈非治謀之不裕哉。後秦姚興母她氏卒，興哀毀過禮，不親庶政。群臣請依漢魏故事，既葬即吉。尚書郎李嵩上疏言︰“既葬之後，應素服臨朝，率先天下仁孝之舉也。”興從之。若傅玄、羊 之見，其不及姚興之臣遠矣。
宋神宗崩、範祖禹上疏論喪服之制，曰︰“先王制禮，君服同于父，斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君，自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪，國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大樣。既以日為之，又以月為之，此禮之無據者也。古者再期而大祥，中月而禪。禪，祭之名，非服之色，今乃為之慘服三日然後禪，此禮之不經者也。服既除，至葬又服之， 廟後即吉，才八月，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。”朔望群臣朝服以造殯宮，是以吉服臨喪；人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。寧宗小祥，詔群臣服純吉，真德秀爭之曰︰“自漢文帝率情變古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜當時不並定臣下執喪之禮，此千載無窮之憾。孝宗崩，從臣羅點等議，令群臣易月之後未釋衰服，惟朝會治事權用黑帶公服，時序仍臨慰，至大祥始除。忙胃枋政，始以小祥從吉，且帶不以金， 呈不以紅，佩不以魚，鞍轎不以文繡，此于群臣何損？朝儀何傷？”議遂止。然迄未有能酌三代聖王之遺意，而立為中制者。
楊用修曰︰“《舜典》︰二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。三年，百姓有爵命者也。為君斬衰三年，禮也。四海遏密八音。禮不下庶人，且有農畝服賈力役之事，豈能皆服斬衰，但遏密八音而已，此當時君喪禮制。”
朱子作《君臣服議》，曰︰“古之所謂方喪三年者，蓋日比方于父母之喪雲爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至、義之盡也，事師者，師死而心喪三年，謂其哀如父母而無服，情之至，而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母，而分有親疏，此義之至而情或有不至于其盡者也。當參度人情，斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為降殺之節。且以嫁娶一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復土之後許選人， 廟之後許承議郎以下，小祥之後許朝請大夫以下，大祥之後許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上則並須禪祭然後行吉禮焉。官卑而差遣職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖于古，無害于今，庶乎其可行矣。”
太倉陸道威嘗創為君喪五服之圖，其略謂︰嗣君及勛戚大臣斬衰三年，文武臣一品以下斬衰期年，四品以下斬衰九月，七品以下斬衰五月，士庶人斬衰三月，庶君臣之情不至邈焉相絕，而服有降殺，亦不至扦格難行。蓋本朱子之意，而實出于魏孝文所雲︰“群臣各以親疏，貴賤、遠近為除眼之差，庶兒稍近于古，易行于今”之說，然三代之制，亦未嘗不然。所謂為君斬衰三年者，諸侯為天子，卿大夫為其國君，家臣為其主；若庶人之為其國君，但齊衰三月。而諸侯之大夫以時接見乎天子，則ハ衰裳，牡麻 ，既葬除之。《雜記》曰︰“大夫次于公館以終喪，士練而歸。大夫居廬，士居堊室。”《正義》以為位尊恩重、位卑恩輕之等。《檀弓》曰︰“公之喪，諸達官之長杖。”是其所以別親疏，明貴賤者，則固有不同矣。今自天子之外，別無所謂國君，而等威之辨則未嘗有異于古。苟稱情而制服，使三代之禮復見于今日，而人知尊君親上之義，亦厚俗之一端也。○喪禮主人不得升堂濟陽張爾歧言︰“今人受吊之位，主人伏哭于柩東，賓入門，北面而吊。拜畢，主人下堂，北面拜賓。相習以為定位，鮮有知其非者。不知方伏哭樞東時，婦女當在何所乎？女賓至，主人避之否乎？主人避而賓又至，又將何所伏而待乎？既失男女內外之位，又妨主賓拜謝之節，考之《士喪禮》︰主人人坐于床東，眾主人在其後，西面；婦人俠床，東面，此未斂以前，主人室中之哭位也。其拜賓則升降自西階，即位于西階東，南面拜之，固已不待賓于堂上矣。及其既斂而殯也，居門外，倚廬，唯朝夕哭，乃人門而奠，其入門也，主人堂下直東序，西面，北上；外兄弟在其南，南上；賓繼之，北上。門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上。主人固不復在堂上矣。所以然者，其時即位于堂，南上者唯婦人，故主人不得升堂也。今主人樞東拜伏之位，正古人主婦之位也。若依周公、孔子之故，未斂以前，則以床東為位；既斂而殯，則堂下直東序西面是其位也。主人正位于此，則內外之辨，賓主之儀，無適而不當矣。”
《南史》孔秀之遺今曰︰“世俗以僕妾直靈助哭，當由喪主不能淳至，欲以多聲相亂。魂而有靈，吾當笑之。”
