大抵外國之音皆無正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回紇即今之回回是也。《唐書》回紇一名”回鶻“。《元史》有”畏兀兒“部，畏即回，兀即鶻也，其曰回回者，亦回鶻之轉聲也。其曰畏吾兒者，又畏兀兒之轉聲也。《大明會典》︰”哈密，古伊吾盧地，在敦煌北大磧外，為西域諸番往來要路。其國部落與回回、畏兀兒三種雜居。“則回回與畏兀兒又為二種矣自唐會昌中回紇衰弱，降幽州者前後三萬余人，皆散隸諸道，始雜居于中華而不變其本俗。杜子美《留花門詩》︰”連雲屯左輔，百里見積雪。“李衛公《上尊號玉冊文》︰”種類磐互，縞衣如茶。挾邪作蠱，浸淫宇內。“今之遺風亦未衰于昔日也。
《舊唐書。憲宗紀》︰“元和二年正月庚子，回絕請于河南府、太原府，置摩尼寺。許之。”此即今禮拜寺之所從立也。
《新唐書。常克傳》言︰“始，回紇有戰功者得留京師。戎性易驕，後乃創邸第、佛祠，或伏甲其間。數出中渭橋，與軍人格斗，奪含光門魚契走城外。”然則自肅、代以來，回紇固已有居京師者矣。
《實錄》︰“正統元年六月乙卯，徙甘州、涼州寄居回回于江南各衛，凡四百三十六戶，一千七百四十九口。”其時西陲有警，不得已，為徙戎之策，然其種類遂善于江左矣。
明初，于其來降者待之雖優，而防之未嘗不至。福建漳州衛指揮金事楊榮因進表至京，為回回之編置漳州者寄書于其同類，奉旨坐以交通外夷，黜為為事官于大同立功。
其後文教涵儒，戎心漸革，而蠻貂之裔遂有登科第襲冠裳者。惟回回自守其國俗，終不肯變，結成黨伙，為暴閭閻。以累朝之德化，而不能訓其頑獷之習，所謂食桑葚而懷好音，固難言之矣。
天子無故不殺牛，而今之回子終日殺牛為膳，宜先禁此，則夷風可以漸革。唐時赦文每曰︰“十惡五逆，火光行劫，持刃殺人，官典犯贓，屠牛鑄鐵，合造毒藥，不在原赦之限。”可見古法以屠牛為重也。若韓 之治江東，以賊非牛酒不嘯結，乃禁屠牛，以絕其謀。此又明識之士所宜豫防者矣。
