《晉書佛圖澄傳》︰“澄為石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書料簡，其著作郎王度奏曰。‘佛方國之神，非諸華所應詞奉，漢代初傳其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不听詣，寺燒香禮拜，以遵典禮。其百闢卿士逮眾隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。’朝土多同度所奏。虎以澄故，下書曰︰‘朕出自邊戎，添居諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特听之。’”
《魏書世祖紀》︰“太平真君五年正月戊申，詔曰。‘愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公以下，至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅，明相宣告，咸知咸聞。’”
七年三月，詔諸州坑沙門毀佛像。
《高宗紀》︰“興安元年十二月乙卯，初復佛法。”
《宋書蠻夷傳》︰“太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人，世祖大明二年，有曇標道人與羌人高閣謀反，上因是下詔曰︰‘佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成速藪。加好心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。’于是設諸條禁，自非戒行禁苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
《釋老志》︰“世祖即位，富于春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛。與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辨博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬于麥中。帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰。‘此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！’命有司案誅一寺。閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留台下四方，令一依長安行事，又詔曰︰‘彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。’時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖象之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅，如是再三，不許。乃下詔曰︰‘昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內鞠為邱墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門誅。雖育胡神，問今胡人，共雲無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大好之魁也。有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。’是歲，太平真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆預聞知，得各為計。四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。高宗踐極，下詔諸州縣，各听建佛圖一區。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，听其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。”
南齊武帝，詔公私不得出家為道，及起塔寺，以宅為精舍，並厭斷之。
齊顯祖以佛、道二教不同，欲去其一。集二家論難于前，遂敕道士皆剃發為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，于是齊境皆無道士。
《周書》︰武帝建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門，道士，並令還民，並禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
宣帝大象元年，初復佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，復行佛、道二教。舊沙門、道士誠積自守者，簡命入道。
唐高祖武德九年，下詔命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏；庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉里。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，餘皆罷之。
《舊唐書》︰“武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，詔曰︰‘釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修植善根，開道愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調仟身心，舍諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮情之人，苟避謠役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息，出入閭里，周旋 ，驅策田產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂秀，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水，又伽藍之地，本曰靜居；棲心之所，理尚幽寂，近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納奸邪，或有接延 邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，羶腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化。本實沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰獲有辨，長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短；其不能精進，戒行有闕，不堪供養者，並令罷遣，各還桑粹。听司明為條式，務依法教，違制之聲，悉宜停斷，京城留寺三所，觀二所，其徐天下諸州各留一所，餘悉罷之。’事竟不行。（按《舊史》之文不過如此，其下即接六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己、率兵誅之雲雲。《新史》乃雲四月辛巳，廢浮屠老子法。六月庚申，復浮屠老子法。何其謬歟！）
《通典》︰武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選青年高行實之，徐皆罷廢。至六月，制僧尼、道士、女冠還依舊。
《舊唐書彭偃傳》︰“大歷末，為都官員外郎。時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛，道二教無益于時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為二等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，忱悉令返初。蘭若、道場無名者，皆廢，德宗曰︰‘叔明此奏，可為天下通制，不惟劍南一道。’下尚書集議，僵獻議曰︰‘王者之政，變人心為上，因人心次之，不變下因，循常守固者為下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。當今道士有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。自西方之教被于中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。爰自後漢至于陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺餘。前代帝王豈惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。況今日出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在于王者已無用矣，況是苟避征徭，于殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏低欺，而去者未必非，留者不必是，無益于國，不能息好。既不變人心，亦不因人心，強制力持，難致遠耳。臣聞天生鬹人，必將有職，游行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有余，五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。其雜色役與百姓同。有才智者令人仕，請還俗為平人者听。但令就役輸課，為僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰︰‘五十而知天命。’列子曰︰‘不斑白，不知道。’人年五十，欲嗜已衰，縱不出家，心己近道，況戒律檢其性情哉。臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。’議者是之，上頗善其言。大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。其議不行。”
《新唐書李叔明傳》︰“叔明素惡道、佛之弊，上言曰︰‘佛，空寂無為者也；道，清虛寡欲者也。今迷其內而飾其外，使農夫、工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為磒v摹３記氡鏡藍ㄋ攣 齲 畚 齲荷縴鋁羯 幻 瞎鄣朗 拿 康冉瞪幣雲擼 栽裼械灤姓擼 嘔刮 瘛！ 倫諫浦 暈 恢貢鏡潰 晌 煜路 訟律惺槭≡右欏Ｓ謔嵌脊僭蓖飫膳碣仍唬骸 跽咧 淙誦奈 希 蛉誦拇沃 槐洳灰蛭 隆＝竦朗坑忻 奘擔 紫使櫓兀 諑藝 帷Ｉ 徉 啵 蘊煜虜懷眩 侗 饕郟 諑胰松酢＝袷迕髦 瀋疲 晃茨鼙淙誦模 嚳且蛉誦惱摺７蛺焐 瘢 亟 兄埃 蝸懈 常 踔撲 氏駝呤芫袈唬 恍ふ叱鱟饉埃 懦５酪病＝襠 朗坎桓 常 恢 攏 簧 率常 晡蘼僑 潁 宸蛩 荒苤隆＞僖簧 約鋪煜攏 浞巡魂摺３嘉降朗磕晡綽 迨 擼 閃釧曄渚釧模 峒芭 謔渚畽 右塾朊褳 迨 咼狻７踩四晡迨 扔 閹ィ 薪浞ㄒ約炱淝樾栽鍘Ｐ灘吭蓖飫膳岵囪栽唬骸 掄擼 仙Ｒ病Ｊ痴擼 ┬病Ｄ信 擼 套嬤 匾病６ 滔そ 抑 睿 執佣 且砸牡也瘓 粗浦邢睦褚逯 滓病４ 唬號 郵 撓形 四鋼 潰 氖 啪 恚荒凶郵 形 爍鋼 潰 木 艋 懟３記 朗懇磺邢弈炅 囊隕希 帷⑴ 謁氖 乓隕希 碇丈碓詰潰 畔せ刮 噯恕９儻﹤瓶謔詰兀 輾縴鹿 暈 帷！ 樗瀋希 罩 ！ br />
《舊唐書李德裕傳》︰“元和以來，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興，聚貨無厭。以敬宗誕月，請于泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。德裕奏論曰︰‘王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江淮以南，所在懸旁招置。江淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資產。自正月已來，落發者無算。臣今于蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問惟十四人是舊日沙彌，餘是甦，常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，無別法事。若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，系于朝廷法度，狀奏。’即日詔徐州罷之。”
《武宗紀》︰“會昌五年秋七月庚子，敕並省天下佛寺。中書門下條疏聞奏︰‘據令式，諸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移于寺內；其下州寺並廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。’敕曰︰‘上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜于道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。’中書又奏︰‘天下廢寺，銅像、鐘磐委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土、木、石等像合留寺內依舊。’又奏︰‘僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦穆護等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨存。其人並勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。’八月，制︰“朕聞三代已前，未嘗言佛。漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。以至于蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而眾益迷。洎乎九州山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之工，奪人利于金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不甲，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。寺宇、招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居，晉、宋、齊、梁，物力調擦，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗厘革，劃除不盡，流衍轉資。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。勒大秦穆護妖二千余人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅浮游不業之徒己逾十萬，廢丹 無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。’”
《通鑒武宗會昌五年》︰“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真等復勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等︰上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。”“八月王午，詔陳釋教之弊，宣告中外。幾天下所毀寺四千六百余區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千余人，毀招提、蘭若四萬余區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。百官上表稱賀，尋又詔東都只留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李德裕召進奏官謂曰︰‘汝趣白本使，五台僧為將必不如幽州將，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染于人口？獨不見近日劉從諫招聚無算閑人，竟有何益？’張仲武乃封二刀付居庸關，曰︰‘有游僧入境則斬之。’”
六年五月乙巳，上京街先听留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。
《舊唐書》︰“宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年並省寺字。雖雲異方之教，無損致理之源，中國之人久行其道，厘革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一仕住持所司，不得禁止。”
《通鑒》︰“是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆復其舊。”五年夏六月，進士孫樵上言︰“百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精撰，率以十戶不能養一僧。武宗憤其然， 十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得甦息也。陛下即位以來，修復廢寺，天下斧刀之聲至今不絕，度僧幾復其舊矣。陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之于已廢乎！日者陛下欲修國東門，諫官上言，速為罷役。今所復之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明詔，僧未復者勿復，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。”秋七月，中書門下奏︰“陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐財力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加搏節，所度僧亦為選擇有行業者，若容凶粗之人，則更非敬道也。鄉村佛舍，請罷兵日修。”從之。
冬十月乙卯，中書門下奏︰“今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之，其大縣遠于州府者，听置一寺；其鄉村毋得更置佛舍。”從之。
周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟兩京、大名府、京兆府、青州听設戒壇。禁僧俗舍身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類幻惑流俗者。令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆隨時開落。是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。
宋建隆初，詔沸寺己廢于顯德中，不得復興。開寶中，令僧尼百人許歲度一人。至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下詔曰︰“一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得無轉死之民！東南之俗，游情不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此制。”、天禧二年三月，詔不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪；州縣不切覺察，亦行朝典。公主、戚里、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。如違，御史彈奏。”是歲，又詔諸處，不系名額寺院，多聚奸盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，並令毀拆其舍宇，三十間以上並留存。
元世祖至元十七年二月丙申，詔諭真人折志誠等焚毀《道藏》偽妄經文及板。
十月己酉，張易等言︰“參校道書，惟《道德經》系老子親著，棕皆後人偽撰，宜悉毀。”從之。
三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。
成宗元貞元年正月，詔道家復行《金 》，《科範》。
