精氣為物，自無而之有也。游魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰，骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上，為昭明，挵蒿淒愴。【原注】朱子曰，昭明，露光景也。鄭氏曰，挵謂香臭也，蒿氣蒸出貌。許氏曰，淒愴，使人慘栗感傷之意。魯庵徐氏曰，陽氣為魂，附于體貌，而人生焉；骨肉斃于下，其氣無所附麗，則發散飛揚于上，或為朗然昭明之氣，或為溫然挵蒿之氣，或為肅然淒愴之氣。蓋陽氣輕清，故升而上浮，以從陽也。所謂游魂為變者，情狀具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰，骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。張子正蒙有雲，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為大虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎。
鬼者，歸也，張子曰，氣之為物，散入無形，適得吾體，此之謂歸。
陳無己【原注】師道。以游魂為變為輪回之說，【原注】理究惠氏曰，京房干傳，精粹氣純，是為游魂。陸績注為陰極剝盡，陽道不可盡滅，故返陽道。道不復本位，為游魂。先樸庵易說曰，碩果不食，故有游魂。呂仲木【原注】鰵^嬤 唬 ど 換 蛉碩啵 籃我勻蕁３に藍 換 蜆硪嘍嘁印７虻葡 唬 喬暗埔病Ｔ頗薅 輳 喬壩暌病Ｋ欄從猩 袂吧 啊Ｉ窞稀駒 䪖硎暆𠴲瞗A聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必于其所聚。唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味于散者，【楊氏曰】味疑作昧。其說也佛。荒于聚者，其說也�M。
盈天地之間者，氣也。氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。故曰，視之而弗見，听之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。聖人所以知鬼神之情狀者如此。
維岳降神，生甫及申。非有所托而生也。文王在上，于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之實，而誠之不可𣫮也。
