數往者順，造化人事之跡有常而可驗，順以考之于前也。知來者逆，變化雲為之動日新而無窮，逆以推之于後也。聖人神以知來，知以藏往，作為易書，以前民用。所設者未然之佔，所期者未至之事，是以謂之逆數。雖然，若不本于八卦已成之跡，亦安所觀其會通而系之爻象乎。是以天下之言性也，則故而已矣。
劉汝佳曰，天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以佔之。象者，體也，象其已然者也。佔者，用也，佔其未然者也。已然者為往，往則有順之之義焉。未然者為來，來則有逆之之義焉。如像天而畫為干，象地而畫為坤，象雷風而畫為震巽，象水火而畫為坎離，象山澤而畫為艮兌，此皆觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻者也，不謂之數往者順乎。如筮得干而知干元亨利貞，筮得坤而知坤元亨利牝馬之貞，筮得震而知震亨震來 笑言啞啞，筮得巽而知巽小亨利有攸往利見大人，筮得坎而知習坎有孚維心亨行有尚，筮得離而知離利貞亨畜牝牛吉，筮得艮而知艮其背不獲其身行其庭不見其人，筮得兌而知兌亨利貞，此皆通神明之德，類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎。夫其順數已往，正所以逆推將來也。孔子曰，殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也，數往者順也。其或繼周者，雖百世可知也，知來者逆也。故曰，易逆數也。若如邵子之說，則是羲文之易已判而為二，而又以震離兌干為數已生之卦，巽坎艮坤為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就己之說矣。【錢氏曰】先生不信康節先天之學，其識高于元明諸儒遠矣。
