大司寇，大軍旅蒞戮于社。注，社謂社主在軍者也。書甘誓，用命賞于祖，不用命戮于社。孔安國雲，天子親征，必載遷廟之祖主及社主行，有功則賞祖主前，示不專也。不用命奔北者，則戮之于社主前。社主陰，陰主殺。親祖嚴社之義也。記曰，社所以神地之道。意古人以社為陰主，若其司刑殺之柄者，故祭勝國之社則士師為之尸。而王莽之將亡，赦城中囚徒，授兵殺 ，飲其血曰，有不為新室者，社鬼記之。宋襄公、季平子皆用人于社，而亡曹之夢亦曰，立于社宮。宰我戰栗之對，有自來矣。【楊氏曰】社之義博，子我僅得其一端，故夫子責之。【惠待讀曰】太司徒設社稷之�茫 髦 鎦鰨 饕雲湟爸 四荊 煲悅 瀋纈肫湟啊０改 釉疲 ネ踅 跡 卦窆 常 靡暈 諉懟１卦衲局 廾 擼 暈 ề魽C 位者，社稷也。戰國策，恆思有神叢。蓋木之茂者，神所憑，故古之社稷恆依樹木，松柏栗各以其野之所宜，宜松者以松名，宜柏者以柏名，宜栗者以栗名。宰我對哀公本此。許叔重雲，周禮，各樹其土之所宜木。古文栗作●。徐巡說木至西方戰栗，蓋古有是語，宰我所謂使民戰栗者本此。今文論語，哀公問主于宰我。，而公羊有練主用栗之文，故張禹及包周等皆以為廟主。何休用以解公羊雲，松猶容想其容貌，主人正。柏猶迫，親而不遠，主地正。栗猶戰栗，謹敬貌．主天正。杜預亦以注左傳，劉炫規其過。古文論語及孔鄭皆謂用其木以為社主。然則所宜木為兩說，如前說植木，如後說主木，兩說相兼乃備。又淮南齊俗訓雲，有虞氏社用土，夏後氏社用松，殷人社用石，周人社用栗。似石主始于殷，周改用栗歟？韓非子曰，夫社木而涂之，鼠因自托也，燻之則木焚，灌之則涂施，故患社鼠。是古樹木為社主，而加涂焉。所謂社用土者以此。小宗伯大師立軍社，肆師師田祭社宗。社宗者，社主與遷主皆載于齊車者也。秦漢以後，載主未聞。春秋，鄭入陳，陳侯擁社。擁社者，抱主以示服。若後世五尺之石主，埋其半于地，既不便于載，亦不可抱而持。然則社主，春秋以前皆用木，秦漢以後或用石歟？祭法孔疏引許叔重五經異義以為論語夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，謂社主也。田主之木，各以其野之所宜，豈非宜松者為松主，宜柏者為柏主，宜栗者為栗主乎？【汝成案】繹惠氏所疏，則古社主多用木矣。孔傳，天子親征，又載社主，不用命奔北者，戮于社主前。則宰我戰栗之義，于師行合矣，然則孔子何以責也？甘誓是夏伐同姓，夏生氏則以松也，惕以嚴威，親所奉主不以木也。孔曰，凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意而妄為之說，因周用栗，便曰使戰栗，是又一說，故楊氏曰，宰我但得其一。
