今人三年之喪，有過于古人者三事。禮記三年問曰，三年之喪，二十五月而畢。【原注】荀子同。檀弓曰，祥而縞，是月 ，徙月樂。王肅雲，是祥之月而 ， 之明月可以樂矣。又曰，魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰，由，爾責于人終無已夫，三年之喪亦巳久矣。子路出，夫子曰，又多乎哉，逾月則其善也。喪服小記曰，再期之喪三年也。春秋閔公二年公羊傳曰，三年之喪，實以二十五月。【原注】白虎通，三年之喪．再期二十五月。後漢書陳忠疏言，先聖緣人情而著其節，制服二十五月。淮南子飭喪紀高誘注，紀，數也。二十五月之數也。孔安國書傳太甲篇雲，湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。鄭玄謂二十四月再期，其月余日不數，為二十五月。中月而 則空月為二十六月。出月 祭，為二十七月。與王肅異。【原注】魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月積二十五晦為大祥。太常孔美、博士趙怡等以為 在二十七月，其年四月 祭。散騎常侍王肅、博士樂詳等以為 在祥月，其年二月 祭。晉武帝時，越騎校尉程猗贊成王肅，駁鄭 二十七月之失，為六徽三驗。博士許猛扶鄭義，作釋六微解三驗，以二十七月為得。並見魏書禮志。按三年問曰，至親以期斷，是何也？曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰，加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。【原注】宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王肅祥 二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除。其過于古人，一也。【閻氏曰】按從鄭氏說者，正合于古人，王肅乃故與鄭反，朱子所謂王肅議禮必反鄭玄是也。王肅且以此獲短喪之譏。儀禮喪服篇曰，疏衰裳，齊牡麻 ，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期者，父在為母。傳曰，何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。禮記雜記下篇曰，期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而 。注雲，此謂父在為母也。喪大記曰，期，終喪，不食肉，不飲酒。父在，為母，為妻。又曰，期，居廬，終喪不御于內者，父在，為母，為妻。喪服四制曰，資于事父以事母，而愛同。天無二日．土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。【原注】服問曰，三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶， 期之 ，服其功衰。徐師曾集注曰，三年之喪，謂父喪也。期之喪，母喪也。賈公彥喪服疏所雲，父卒，三年之內而母卒，仍服期。必父服既除而遭母喪，乃得伸三年也。【汝成案】父卒則為母三年，不待父服終也。賈疏非是。庾蔚之雲，父未殯而祖亡．不為祖持重服。賈殆由此而誤。喪服傳曰，禽獸知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士則知尊禰矣。今從武後之制，亦服三年之服，【原注】自唐以前禮制，父在，為母，一周除靈，三年心喪。高宗上元元年十二月，天後上表，請父在為母服齊衰三年，從之。玄宗開元五年，右補闕盧履冰上言，孝莫大于嚴父，故父在為母服齊衰周，心喪三年，情已申而禮殺也。則天皇後改服齊衰三年。請復其舊。上下其議。左散騎常侍 無量以履冰議為是。諸人爭論，連年不決。七年八月辛卯，敘自今五服並依喪服傳文，然士大夫議論猶不息，行之各從其意。無量嘆曰，聖人豈不知母恩之厚乎？厭降之禮所以明尊卑，異戎翟也。俗情膚淺，不知聖人之心。一紊其制，誰能正之。二十年，中書今蕭嵩改修五禮，復請依上元敕，父在為母齊衰三年，從之。按父在為母齊表三年，起自開元禮，然其時盧懷慎以母憂起復為兵部侍郎，張九齡以母憂起復中書侍郎同平章事， 王守禮以母憂起復左金吾衛將軍，嗣鄂王邕以母憂起復衛尉卿。而得終禮制者惟張說、韓休二人。則明皇固己崇其文而廢其實矣。今制，父在為母斬衰三年。按太祖實錄，洪武七年九月庚寅，貴妃孫氏薨，命吳王� 饒阜 端ト 輳 災魃ナ攏 坊侍 又鍆踅苑 Ｄ嗣 擦盅 克五サ刃⺬ 嚷跡 ⑽ ㄖ啤Ｗ游 改福 游 淠福 哉端ト 輟５兆印 謐游 涫 福 雲 フ繞 Ｊ 輝氯沙傷罰 槌傘４嗽虻筆北鷯興 純晌 蚴萊Ｐ兄 酪病Ｆ涔 詮湃耍 病Ｉシ 衷唬 徽嚷殄鷲擼 疚﹥斯謾４ 唬 我雲諞玻看臃 病Ｌ垂 掀 唬 瞎 兄 拗 彌 ィ 蜃踴逯 咅A曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為 ，長尺而總八寸。正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。喪服小記曰，婦人為夫與長子稽顙，其余則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。【原注】宋史，干德三年，判大理寺尹拙言，按律及儀禮喪服傳、開元禮、五禮精義、三禮圖等書所載，婦為舅姑服期。近代時俗多為重服，望加裁定。右僕射魏仁浦等奏曰，按禮內則雲，婦事舅姑如事父母。則舅姑與父母一也。而古禮有期年之說，至于後唐，始定三年之喪。竊以三年之內，幾筵尚存，豈可夫居苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊禮，哀樂不同，求之人情，實傷理本，況婦為夫有三年之服．于舅姑止服期年，是尊夫而卑舅姑也，孝明皇後為昭憲太後服喪三年，足以為萬世法。望自今婦為舅姑服並如後唐之制，三年齊斬，一從其夫。詔從之。何孟春余冬序錄引唐李涪論曰，喪服傳，婦為舅姑，齊衰五升布。十一月而練，十三月而祥，十五月而 。 後門庭尚素．婦服青縑衣，以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制，故因循亦同夫之喪紀，再周而後吉。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱，堂兄之女適李氏婿，見居喪，今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定，下詳定判官。前太常博士李� 樵唬 ﹫裎宸 貧齲 疚﹥斯茫 芭 郵嗜宋 涓改福 雲 ゲ徽繞 ８且暈 局 雷ㄒ唬 壞米源錚 叵滌諶恕９逝 郵嗜耍 蛞哉抖 燈涓改浮Ｉシ 唬 郵嗜甦擼 涓改浮４ 唬 負我雲諞玻扛救瞬環 兌病８救瞬環 墩吆我玻扛救擻腥 又 澹 拮ㄓ彌 潰 飾醇藪癰福 燃藪臃潁 蛩來幼印９矢剛咦又 煲玻 蛘咂拗 煲病８救瞬環 墩擼 淘徊環ˇ煲病Ｏ仁ジ裱裕 桓乙住Ｒ源寺壑 改鋼 ド猩現芩輳 斯彌 奕萑 輳 裰 д 槐酒湟澹 嶂匚陝遙 猿傷住？ ﹫瘢 謁 蓿 莢謨興荊 湫刑煜攏 胝 海 悅韉湔隆＠ 劭晌秸 印Ｋ緯 蹦甭跡 傻氯 賁 斯彌 ィ 敬悠浞潁 胝度 輟Ｋ ㄖ啤Ｋ穩爍俏唇卜 討 乒室病！救瓿砂浮抗湃誦欣褚猿希 テ謚 冢 ⺬榧 テ謚 猓 蘼 印Ｋ 焦 吒┐ 停 恍ふ咂蠖 啊Ｗ幼雜猩ィ 咀約 喔春蝸櫻靠鍪 逶露 V，則夫已小祥久矣。青縑之說，後世之見也。其過于古人，三也。皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終，中月而 則在除服之後。故喪服四制言祥之日，鼓素琴，示民有終也。檀弓言孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲屨組纓。又曰，祥而外無哭者， 而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言，逾月則其善。而孟獻子 縣而不樂，孔子曰，獻子加于人一等矣。于是自 而後，乃謂之終喪。【汝成案】三年之喪，二十五月而畢，不必自孔子之言乃 後為終也。祥之日示有終，非謂已終也。又檀弓文逾月則其善也，此脫也字。
王肅據三年問，二十五月而畢，檀弓，祥而縞，是月 ，徙月樂之文，謂為二十五月。鄭玄據服問中月而 之文，謂為二十七月。【原注】注雲，中月，間一月也。正義引喪服小記雲，妾 于妾祖姑，亡則中一以上而 。又學記雲，中年考校。皆以中為間。二說各有所據。古人祭當卜日，小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而 則或于大祥之月，【原注】是月。或于大祥之後間一月，【原注】中月。自禮記之時而行之已不同矣。【汝成案】祥 之數，杜氏通典頗為持平，不審先生何以不引。杜氏曰，遵鄭乃過禮而重情，遵王則輕情而反制。今約經傳，求其適中，可二十五月終而大祥，受以祥服，素縞麻衣。二十六月而 ，受以 服。二十七月終而吉，吉而除，徙月樂，無所不佩。夫如此求其情，而合乎禮矣。
孝經援神契曰，喪不過三年，以期增倍，五五二十五月，義斷仁，示民有終。故漢人喪服之制，謂之五五。堂邑令費鳳碑曰，菲五五，衰杖其未除，【原注】洪氏曰，菲五五者，居喪菲食二十五月也。此取論語菲飲食字。隋書姚察傳所謂蔬菲。巴郡太守樊敏碑曰，遭離母憂，五五斷仁是也。
為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制之也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。
父在為母，雖降為期，【楊氏曰】為母期者，尊厭一也，從父二也。而心喪之實未嘗不三年也。【原注】如後魏彭城王勰毀瘠三年，弗參吉慶，乃謂之心喪。傳曰，父必三年然後娶，達子之志也。【原注】正義曰，左氏昭公十五年傳，王一歲而有三年之喪二焉。據太子與穆後，天子為後亦期，而言三年喪者，據達子之志而言，故並謂之三年也。唐太宗貞觀元年詔有雲妻喪達志之後者，即用此傳文。假令娶于三年之內，將使為之子者何服以見，何情以處乎？理有所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。聖人所以損益百世而不可改者，精矣。
檀弓上篇，伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰，誰與哭者？門人曰，鯉也。夫子曰，嘻，其甚也！伯魚聞之，遂除之。此自父在為母之制當然，疏以為出母者非。【趙氏曰】禮，出妻之子為母期。若為父後者，則于出母無服，是並無期之喪矣。伯魚因為父後者也，不服于期之內，而反哭于期之外乎？即此可見孔氏出妻之說之妄也。
喪服小記曰，庶子在父之室，則為其母不 。山陰陸氏曰，在父之室，為未娶者也。並 祭不舉，厭也。
唐時武韋二後皆以婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。故高宗上元元年十二月壬寅，天後上表，請父在為母服齊衰三年。中宗神龍元年五月丙申，皇後表請天下士庶為出母三年服，其意一也。彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？【原注】盧履冰表言，原夫上元肇年，則天已潛秉政，將圖僭篡，預自崇加。請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮。雖齊斬之儀不改，而幾筵之制遂同。數年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。垂拱之末，果行聖母之偽符。載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖仍反正，韋氏復效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱制。易曰，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其斯之謂矣。臣謹尋禮意，防杜實深。若不早圖刊正，何以垂戒于後。玄宗開元七年八月癸丑，敕，周公制禮，歷代不刊。子夏為傳，孔門所受。格條之內，有父在為母齊衰三年。【原注】指天後所定。此有為而為，非尊厭之義。與其改作，不如師古，諸服紀宜一依喪服舊文，可謂簡而當矣。奈何信道不篤，朝今夕更。至二十四年。又從韋韜之言，加舅母堂姨舅之服。天寶六載，又令出母終三年之服。【原注】詳舊書禮儀志。而太和開成之世，遂使駙馬為公主服斬衰三年。【原注】文宗紀、杜�妟ゥC禮教之淪有由來矣。【楊氏曰】宋制，尚主者升其等與父行輩同。可謂無禮之尤矣。
自古以來，奸人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。天後父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，內外五品已上母妻各加邑號一等，無妻者听授其女，而安樂公主求立為皇太女，送進鴆于中宗矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年。
洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇後之喪，次年正旦，皇太子、親王、駙馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。惟夫二十七月之內，不听樂，不昏嫁，不赴舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。【汝成案】心喪之說，本之檀弓。六朝議禮。于所不安者輒以此通融之。儒者誠欲悉心復古，不可依違遷就，使後世美名參附其間。蓋人心難知，責以禮之所當然則難辭，文以情之所或然則多飾。
喪服小記曰，祖父卒，而後為祖母後者，三年。鄭氏曰，祖父在，則其服如父在為母也。此祖母之喪，厭于祖父者也。
婦事舅姑如事父母，而服止于期，不貳斬也，然而心喪則未嘗不三年矣，故曰，與更三年喪不去。
吳幼清服制考詳序曰，凡喪禮，制為斬、齊、功、緦之服者，其文也。不飲酒，不食肉，不處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱。徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不服其服而有其實者，謂之心喪。心喪之實有隆而無殺，服制之文有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以周公之禮為正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄于其母哉，蓋以夫為妻之服既除，則子為母之服亦除，家無二尊也。子服雖除，而三者居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗殺也。女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期。蓋曰子之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，則降其父。婦人不貳斬者，不貳天也。降己之父母而期，為夫之父母亦期，期之後夫未除服，婦已除服，而居喪之實如其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉？喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩者，子為父母之類是也。義者，婦為舅姑之類是也。名者，為從父從子之妻之類是也。從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者，推而遠之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服，必不華靡于其躬，宴樂于其室，如無服之人也。同爨且服緦，【原注】同爨服緦，為從母之夫、舅之妻與己同爨者爾。此所引似泛言之矣。朋友尚加麻，鄰喪里殯猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪，而忽然待之如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。夫實之無所不隆者，仁之至。文之有所或殺者，義之精。古人制禮之意蓋如此。後世父在為母三年，婦為舅姑從夫斬齊並三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之為母、婦之為舅姑、叔之于嫂未嘗薄也。愚故曰，此皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實也，自盡于己者也。後世所加者，喪之文也，表暴于人者也。誠偽之相去何如哉。
