慈母者何也？子幼而母死，養于父妾，父卒，為之三年，所以報其鞠育之恩也。然而必待父命者，此又先王嚴父而不敢自專其報之義也。父命妾曰，女以為子。謂憐其無母，親之如子長之育之，非立之以為妾後也。喪服小記以為為慈母後，則未可信也。【汝成案】為慈母後雲者，主其祭而已，非立為後也。慈母既無子，而養育之恩隆，斬然無祀，非禮意矣。
禮記曾子問篇，子游問曰，喪慈母如母，禮與？孔子曰，非禮也。古者男子外有傅，內有慈母。君命所使教子也，【原注】此與喪服所言慈母不同。【汝成案】妾母，以妾為生母者。慈母，以妾為慈母者，而皆不世祭。有不同于母者安在耶？經文慈母如母，謂如妾母耳，非謂如適母也。繼母如母，則如適母矣。如之雲者，視子之素所為母者何如也。何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞，曰，古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後世，無乃不可乎！公曰，古者天子練冠以燕居，吾弗忍也。遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。然但練冠以居，則異于如母者矣，而孔子以為非禮。
南史司馬筠傳，梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇太子慈母之服。筠引鄭玄說，服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以為不然，曰，禮言慈母有三條，一則妾子無母，使妾之無子者養之，命為子母，服以三年，喪服齊衰章所言慈母如母是也。二則嫡妻子無母，使妾養之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，喪服小功章所以不直言慈母，而雲庶母慈己者，【原注】文曰，庶母，則知其為嫡妻之子矣。明異于三年之慈母也。其三則子非無母，擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保無服，則此慈母亦無服矣。內則雲，擇于諸母與可者，使為子師。其次為慈母，其次為保母。此其明文言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辯三慈，混為訓釋，引彼無服以注慈己。後人致謬，實此之由。于是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤並同，以為永制。
喪服小記曰，為慈母之父母無服。注曰，恩所不及故也。又曰，慈母與妾母不世祭也。然則雖雲如母，有不得盡同于母者矣。
