延平先生答問【原注】門人朱熹元晦編。曰,夫子之道,不離乎日用之間。自其盡己而言,則謂之忠。自其及物而言,則謂之恕,莫非大道之全體。雖變化萬殊,于事為之末,而所以貫之者,未嘗不一也。曾子答門人之問,正是發其心爾,豈有二邪?若以為夫子一以貫之之旨甚精微,非門人所可告,姑以忠恕答之,恐聖賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道,孝弟而已矣。人皆足以知之,但合內外之道,使之體用一原,顯微無間,則非聖人不能爾。朱子又嘗作忠恕說,其大指與此略同。按此說甚明,而集注乃謂借學者盡己推己之目以著明之,是疑忠恕為下學之事,不足以言聖人之道也。然則是二之,非一之也。
慈溪黃氏曰,天下之理無所不在,而人之未能以貫通者,己私間之也。盡己之謂忠,推己及人之謂恕。忠恕既盡,己私乃克,此理所在,斯能貫通。故忠恕者,所以能一以貫之者也。
元戴侗作六書故,其訓忠曰,盡己致至之謂忠。語曰,為人謀而不忠乎。又曰,言思忠。記曰,喪禮,忠之至也。又曰,祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然。又曰,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。傳曰,上思利民,忠也。又曰,小大之獄,雖不能察,必以情,忠之屬也。孟子曰,自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也,我必不忠。觀于此數者,可以知忠之義也。反身而誠,然後能忠。能忠矣,然後由己推而達之家國天下,其道一也。其訓恕曰,推己及物之謂恕。己欲立而立人,己欲達而達人,施諸己而不願,亦勿施于人,恕之道也。充是心以往,達乎四海矣。故曰,夫子之道,忠恕而已矣。忠也者,天下之大本也。恕也者,大下之達道也。【原注】本程子。子貢問曰,有一言而可以終身行之者乎?子曰,其恕乎!【原注】仲弓問仁,夫子告之亦以敬恕。夫聖人者,何以異于人哉,知終身可行,則知一以貫之之義矣。
中庸記夫子言,君子之道四。無非忠恕之事。而干九二之龍德,亦惟曰庸言之信,庸行之謹。然則忠恕,君子之道也。何以言違道不遠,曰,此猶之雲巧言令色鮮矣仁也。【原注】古人語辭雲爾。違道不遠,即道也。違禽獸不遠,即禽獸也。孟子已自申之。豈可以此而疑忠恕之有二乎?或曰,孟子言強恕而行,求仁莫近焉,何也?曰,此為未至乎道者言之也。孟子曰,由仁義行,非行仁義也。仁義豈有二乎!【原注】今人謂有聖人之忠恕,有學者之忠恕,非也。盡得忠恕,方是聖人,學者所以學為忠恕。