皇矣之詩曰，帝作邦作對，自太伯王季。則泰伯之時，周日以強大矣。乃托之采藥，往而不反。當其時，以國讓也。而自後日言之，則以天下讓也。【原注】猶南宮適謂稷躬稼而有天下。當其時，讓王季也。而自後日言之，則讓于文王武王也。有天下者在三世之後而讓之者，在三世之前，宗祧不記其功，彝鼎不銘其跡，此所謂三以天下讓，民無得而稱焉者也。路史曰，方太王時，以與王季，而王季以與文王，文王以與武王，皆泰伯啟之也，故曰三讓。【原注】鄭康成注曰，泰伯，周太王之長子，次子仲雍，次子季歷。大王見季歷賢，又生文王，有聖人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰伯因適吳越采藥，太王歿而不反，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷發文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。
泰伯去而王季立，王季立而文武興，雖謂之以天下讓可矣。太史公序吳世家雲，大伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王跡。甚當。
高泰伯之讓國者，不妨王季，詩之言因心則友是也。述文王之事君者，不害武王，詩之言上帝臨女是也。古人之能言如此。今將稱泰伯之德，而先以莽操之志加諸太王，豈夫子立言之意哉。朱子作論語或問，不取翦商之說，而蔡仲默傳書武成曰，太王雖未始有翦商之志，而始得民心，王業之成實基于此。仲默，朱子之門人，可謂善于匡朱子之失者矣。
或問曰，太王有廢長立少之意，非禮也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，傷毀發膚，皆非賢者之事。就使必于讓國而為之，則亦過而不合于中庸之德矣。其為至德何邪？曰，太王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間，利欲之私也。是以泰伯去之而不為狷，王季受之而不為貪。父死不赴，傷毀發膚，而不為不孝。蓋處君臣父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也，其與魯隱公吳季子之事蓋不同矣。【原注】此說本之伊川先生。
