唐宋取士，皆用九經。今制定為五經，而周禮、儀禮、公羊、谷梁二傳並不列于學官。杜氏通典，東晉元帝時，太常賀循上言，尚書被符經置博士一人。【原注】晉書荀崧傳，時簡省博士，其儀禮、公羊、谷梁及鄭易皆省不置。又多故歷紀，儒道荒廢，學者能兼明經義者少，且春秋三傳俱出聖人，而義歸不同，自前代通儒未有能通得失兼而學之者也。今宜周禮、儀禮二經置博士二人，春秋三傳置博士三人，其余【原注】易、詩、書。則經置一人，合八人。太常荀崧上疏言，博士舊員十有九人，今五經合九人。準古計今，猶未中半。周易有鄭氏注，其書根源誠可深惜。儀禮一經，所謂曲禮，鄭玄于禮特明，皆有證據。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明子夏造膝親受。孔子歿，丘明撰其所聞為之傳，微辭妙旨，無不精究。公羊高親受子夏，立于漢朝，多可采用。谷梁赤師徒相傳，諸所發明，或是左氏公羊不載。亦足有所訂正。臣以為三傳雖同曰春秋，而發端異趣，宜各置一人以傳其學。遇王敦難，不行。【原注】按元帝紀雲，太興四年三月，置周易、儀禮、公羊博士。明年正月，王敦反。是雖置而旋不行也。唐貞觀九年五月，敕自今以後，明經兼習周禮若儀禮者，于本色內量減一選。開元八年七月，國子司業李元璀上言，三禮、三傳及毛詩、尚書、周易等，並聖賢微旨，生人教業。今明經所習，務在出身，咸以禮記文少，人皆競讀。周禮經邦之軌則，儀禮莊敬之楷模，公羊谷梁歷代宗習。今兩監及州縣以獨學無友，四經殆絕，事資訓誘，不可因循。其學生請停，各量配作業，並貢人預試之日。習周禮、儀禮、公羊、谷梁，並請帖十通五，許其入第，以此開勸。即望四海均習，九經該備。從之。唐書開元十六年十二月，楊 為國子祭酒，奏言，今之明經，習左氏者十無二三。又周禮、儀禮及公羊、谷梁殆將廢絕，請量加優獎。于是下制，明經習左氏及通周禮等四經者，出身免任散官。遂著于式。古人抱遺經、扶微學之心，如此其急，而今乃一切廢之，蓋必當時之士子苦四經之難習，而主議之臣徇其私意，遂舉歷代相傳之經典棄之而不學也。自漢以來，豈不知經之為五，而義有並存，不容執一，故三家之學並列春秋。至于三禮各自為書。今乃去經習傳，尤為乖理。苟便已私，用之干祿，率天下而欺君負國，莫甚于此。經學日衰，人材日下，非職此之由乎？
宋史，神宗用王安石之言，士各佔治易、書、詩、周禮、禮記一經，兼論語、孟子。【原注】是時儀禮、春秋皆不列學官。元佑初，始復春秋、左傳。朱文公乞修三禮札子，遭秦滅學，禮樂先壞，其頗存者，三禮而已。周官一書固為禮之綱領，至于儀法度數，則儀禮乃其本經。而禮記郊特牲、冠義等篇，乃其義說耳。【原注】朱子言儀禮是經，禮記是解儀禮。且如儀禮有冠禮，禮記便有冠義。儀禮有昏禮，禮記便有昏義。以至燕射之類，莫不皆然。前此猶有三禮通禮、學究諸科，禮雖不行，士猶得以誦習而知其說。熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮，而獨存禮記之科，棄經任傳，遺本宗末，其失巳甚。是則儀禮之廢乃自安石始之。【原注】語類言，儀禮舊與五經並行，王介甫始罷去。祖宗朝有開寶通禮科，禮官用此等人為之，介甫一切罷去。至于明代，此學遂絕。【沈氏曰】康熙九年二月，順天學政蔣超題請課士之法，增定周禮、儀禮與禮記並立，又請春秋傳題及脫母等題，全悖經旨，不能將傳合盡去，亦當除去脫母等題。禮部議，周禮、儀禮增入禮記之處無容議。春秋脫母等題，原系扭合，與士子學業無益，相應刪去。以後考試，止將單題，合題酌出。旨依。
朱子又作謝監岳文集序曰，謝綽中，建之政和人。先君子尉政和，行田間，聞讀書聲，入而視之，儀禮也。以時方專治王氏學而獨能爾，異之，即與俱歸，勉其所未至，遂中紹興三年進士第。在宋已為空谷之足音，今時則絕響矣。
先生儀禮鄭注句讀序曰，三代之禮，其存于後世而無疵者，獨有儀禮一經。漢鄭康成為之注。魏晉以下，至唐宋通經之士，無不講求于此。自熙寧中，王安石變亂舊制，始罷儀禮，不立學官，而此經遂廢。此新法之為經害者一也。南渡以後，二陸起于金溪，其說以德性為宗，學者便其簡易，群然趨之，而于制度文為一切鄙為末事。賴有朱子正言，力辯欲修三禮之書，而卒不能勝夫空虛妙悟之學。此新學之為經害者二也。沿至于今，有坐皋比，稱講師，門徒數百，自擬廉洛，而終身未讀此經一遍者。若天下之書，皆出于國子監所頒，以為定本。而此經誤文最多。或至脫一簡一句，非唐石本之尚存于關中，則後儒無由以得之矣。濟陽張爾歧稷若，篤志好學，不應科名，錄儀禮鄭氏注，而采賈氏、陳氏、吳氏之一說，略以己意斷之，名曰儀禮鄭句句讀。又參定監本，脫誤凡二百余字，並考石經之誤五十余字，作正誤二篇，附于其後，藏諸家塾。時方多故，無能板行之者。後之君子因句讀以辨其文，因文以識其義。因義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道，而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之嘆不發于伊川矣。如稷若者，其不為後世太平之先倡乎！若乃據石經刊監本，復立之學官，以習士子，而姑勸之以祿利，使毋失其傳，此又治經術者之責也。
