古之于喪也有重，于 也，有主以依神，于祭也，有尸以象神，而無所謂像也。左傳言嘗于太公之廟，麻嬰為尸，孟子亦曰弟為尸，而春秋以後不聞有尸之事。宋玉招魂始有像設君室之文。尸禮廢而像事興，蓋在戰國之時矣。【原注】漢文翁成都石室設孔子坐像，其坐斂跖向後，屈膝當前，七十二弟子侍于兩旁。
朱子白鹿洞書院只作禮殿，依開元禮，臨祭設席不立像。
正統三年，巡按湖廣監察御史陳祚奏，南岳衡山神廟歲久頹壞，塑像剝落，請重修立。依祭祀山川制度，內築壇●，外立廚庫，繚以周垣，附以齋室，而去其廟宇塑像，則禮制合經，神 不瀆。事下，禮部尚書胡●以為，國初更定神號，不除像設，必有明見，難以準行。今按鳳陽縣志言，洪武三年，詔天下城隍止立神主，稱其府某州某縣城隍之神，前時爵號一皆革去。未幾，又令，城隍神有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上，卻畫雲山圖。像在兩廊者，泥在兩廊壁上。千載之陋習，為之一變，後人多未之知。嘉靖九年，詔革先師孔子封爵塑像，有司依違，多于殿內添砌一牆，置像于中，以塞明詔。甚矣，愚俗之難曉也。
宋文恪【原注】訥。國子監碑言，夫子而下，像不土繪，祀以神主，數百年陋習乃革。是則太祖已先定此制，獨未通行天下爾。【汪氏曰】今曲阜孔林猶有大塑像。又孔氏有畫本，傳是子貢所畫，晉顧凱之重摹，其信然耶？若唐吳道子畫先聖立像、行像及七十二弟子像，杭州府學有石刻，南宋太學之遺也。【梁氏曰】一廟之中，或像或主，則歧矣。嘗讀元姚牧庵汴梁學記雲，泥像非祀聖人法，後世莫覺其非而為之。郡異縣殊，不一其狀，短長豐瘠，老少善惡，惟其工之巧拙是隨。就使盡善，亦豈其生時盛德之容？甚非神而明之、無聲無臭之道也。曩長安新廟成，繪六十一人與二十四儒于廡，畫工病其為面之同，縱人觀之，而擇貴臣圖其上，蓋肖今人之貌，而冠以先賢之名。使過而識者，抵掌語曰，是某也，是某也。未見其起敬于他日，顧先來不恭于一時。是邦如是，安必他邦之不為是？一歲再祀，第借位于先賢，以俎豆夫今之人也，其可哉！【左暄曰】後稷廟所鑄金人，明堂四門墉所畫堯舜桀紂，周公抱成王以朝諸侯之圖，見于家語。越王命工以良金寫範蠡之狀而朝禮之，見于國語。土偶人與桃梗相語之說，見于國策。是畫像、塑像、金像、木像，漢以前皆有之。若孔聖之有畫像，其來已久。漢孝景時，太守文翁作石室，刻石像。韓敕修孔廟後碑立于桓帝永壽三年，而碑中有改畫聖像語。後漢書蔡邕傳，靈帝光和元年，置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。此見于史書及金石之文可考者。至塑像則不知其所始，或疑肇自魏兗州刺史李仲璇。然興和三年，仲璇修孔子廟碑，第雲修建容像，則固不自仲璇始矣。明張璁令天下學官盡撤塑像，論者韙之。而國朝邵長蘅又有復孔子像議，恐非。
