【汝成案】度宗咸淳三年，官祭酒是陳宜中。黃氏所雲祭酒，當指宜中。第考宜中傳不紀此事。
孟子言，他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。強曾子，曾子曰，不可，江漢以濯之，秋陽之暴之， 乎不可尚已。慈溪黃氏【原注】震。曰，門人以有若言行氣象類孔子，而欲以事孔子之禮事之。有若之所學何如也？曾子以孔子自生民以來未之有，非有若之所可繼而止之，而非貶有若也。有若雖不足以比孔子，而孔門之所推尚，一時無及有若可知。咸淳三年，升從祀，以補十哲，眾議必有若也。祭酒為書，力詆有若不當升，而升子張。【原注】宋史禮志，度宗咸淳三年正月戊申，封顓孫師陳國公，升十哲位。不知論語一書，孔子未嘗深許子張。【原注】按理宗作顓孫子贊，其末語雲，色取行違，作戒後人。似亦不足之辭。據孟子此章，則子張正欲事有若者也。陸象山天資高明，指心頓悟，不欲人從事學問，故嘗斥有子孝弟之說為支離。奈何習其說者不察，而創攻之于千載之下邪？當時之論如此。愚按論語首篇即錄有子之言者三，而與曾子並稱曰子，門人實欲以二子接孔子之傳者。傳記言孔子之卒，哀公誄之。有若之喪，悼公吊焉。其為魯人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜厘正。【原注】孟子不曰有若似孔子，而曰有若似聖人。史記乃雲有若狀似孔子，謬甚。【沈氏曰】張能鱗玉甲視學江南，謂總督、巡撫具題崇祀先賢、先儒詳文，謂先賢如有子子有、宓子子賤、南官子子容、原子子思，或以孝弟著論，或以君子成德，或以君子尚德、或懷獨行君子之德，皆孔門高弟，不讓于宰我、冉有，當躋之十哲之列。蓋十哲之名，第因從游陳蔡而追思之，不必限定十人之數也。若孟夫子高弟如樂正子、公都子、屋廬子、陳子，七篇內書法悉以子稱，亦如孔門之有顏、曾、閔子諸人也。至萬子、公孫子，議論問答獨詳，亦有功于後學，皆當補祀諸兩廡者也。宋範文正公手授中庸于張橫渠，開關閩風氣之先，舉胡安定為教授，教化大行，當與歐陽子並祀兩廡。若謂無傳注之功，可援江都、昌黎之例也。香祖筆記載鄭端簡之言曰，有若之言四見于論語，大類聖人。公西赤志于禮樂，有為邦之才，不遠優于宰我、冉求乎？求我言行不必遠征諸史傳，論語中多有之矣，其視二子優劣何如？宜進祀二子于殿上，改求我于廡中。此論亦公平也。
