易傳言先天後天。考之史書所載，人事動于下而天象變于上，有驗于頃刻之間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮叩扉入見，請還都謀禪代之事。及出已夜，見長星竟天，拊髀嘆曰，我常不信天文，今始驗矣。隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百余口。唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰，天道如此，時不可失。文宗以右軍中尉王守澄之言，召鄭注對于浴堂門，是夜彗出東方，長三尺。然則荊軻為燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日。衛先生為秦昭王畫長平之事，而太白食昴，固理之所有。孟子言氣壹則動志，其此之謂與？【趙氏曰】上古之時，人之視天甚近，易所言皆天道。尚書洪範備言五福六極之征，其它詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶。春秋記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之法，非孔子所創也。漢興，董仲舒治公羊、春秋，推陰陽，為儒者宗。宣元之後，劉向治谷梁，數其禍福，傅以洪範。觀五行志所載，天象每一變，必驗一事，推既往以佔將來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。昌邑王數出微行，夏侯勝諫曰，久陰不雨，臣下有謀上者。時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言。召問勝，勝對洪範五行傳雲，皇之不極，厥罰常陰。時則有下人謀上者。光、安世大驚。宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之，雲，有兵謀，不吉。上乃還，果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆，事發伏誅。京房以易六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為候，各有佔驗。每先上疏言其將然，近者或數月，遠或一歲，無不屢中。翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。未幾，孝武園白鶴館火。是漢儒之言天者實有驗于人，故諸上疏者皆言之深切著明，無復忌諱。翼奉謂人氣內逆，則感動天地，變見于星氣。猶人之五藏六體，藏病則氣色發于面，體病則欠伸動于貌也。言之最切者莫如董仲舒，謂國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁愛人君，欲止其亂也。谷永亦言，災異者，天所以儆人君過失，猶父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼，如成帝以災異，用翟方進言，遂出寵臣張放于外，賜蕭望之爵，登用周堪為諫大夫。又因何武言，擢用辛慶忌。哀帝亦因災異，用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孫寵、息夫躬等。其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。降及後世，機智競興，若天下事皆可以人力致，而天無權。即有志圖治者，亦無復有求端于天之意。故自漢以後，無復援災異以規時政者，覺天自天，人自人，空虛寥廓，與人無涉。抑思孔子修春秋，災異無大小必書，如果與人無涉，聖人亦何事多言哉！
