卷三十二 巳

    【汝成案】巳古讀若以。故經史訓詁，凡語詞之已皆作巳，蓋一字二義，形聲皆同，無可別雲。

    吳才老韻補，古巳午之巳亦謂如已矣之已。漢律歷志，振美于辰，已盛于巳。史記，巳者，言陽氣之已盡也。鄭玄夢孔子告之曰，起起，今年歲在辰，明年歲在巳。【原注】洪容齋三筆亦引歷書為證。愚按古人讀巳為矣之證不止此。淮南子，斗指巳，巳則生，已定也。說文，巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故巳為蛇，象形。釋名，巳，已也。陽氣畢布已也。詩，似續姒祖。箋雲，似讀如巳午之巳。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。五經文字，起從長巳之巳。白虎通，太陽見于巳，巳者，物必起。晉書樂志，四月之辰謂之巳。巳者，起也，物至此時畢盡而起也。詩江有汜亦讀為矣，釋名，水決復入為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。以享以祀亦讀為矣，說文，祭無已也。從示，巳聲。公羊傳何休注，言祀者，無已長久之辭。釋名，商曰祀。祀，已也，新氣升，故氣已也。今人以辰巳之巳讀為士音。宋毛晃曰，陽氣升于子，終于巳。巳者，終已也，象陽氣既極回復之形。故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已，無鉤為辰巳之巳，是未知字義也。

    季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳祓除不祥。古人謂病愈為已亦此意也。【原注】韓詩曰，鄭國之俗，三月上巳，之溱洧二水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓不祥。後漢書周舉傳，三月上巳，大將軍梁商大會賓客，燕于洛水。袁紹傳，三月上巳，大會賓從于薄落津。周公謹癸辛雜識以為戊己之己者，非。【楊氏曰】其必以三月除，亦有所由起。不然，正月寅為建，卯為除，是上卯亦可除邪？

    戊己之己，篆作己。辰巳之巳，篆作●，象蛇形。隸書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。