久別遠懷，無由通問。然道體德政，時于縉紳商旅間得之，深用浣慰。
近聞榮擢南還，久始知的。不知吾丈出處之際如何？諒必有道也。隨聞辭疏未允，復將戒行，欲圖一會，恐不相及，西望耿耿，何以為懷！昔子路言志，皆人所難為，然千古信之，知其能勝也。吾丈才不下子路；三晉之師旅饑饉，恐甚于春秋；掣肘上官，不但介乎大國之間而已；而吾丈游刃有余地，此豈特同輩左次哉？今雖未及三年，其所謂有勇知方者，吾丈必有能自信者矣。
昔承教致中之說，尊意未悉。近日于此亦頗有所悟，始知吾丈精睿迥不可及。鄙見雖未知果能盡同，然大意亦當無大異矣。聖人之學，全在知幾，不落善惡，故曰︰“知幾，其神乎！與鬼神合其吉凶。”所謂掌湟猓甦之于意念之前，直須炳于幾先，使百慮萬幾皆從此出；若待意之不善，然後倚一念之覺，從而正之，即已非找猓淶詼義矣，即與正心、止至善作兩層矣。故來意上用不得功，在先致其知，必使全體洞徹，無縴毫意必將迎之累，乃能普照旁燭，直炳幾先。故先師雲︰“致知者，找庵疽病！比糝^找庵Γ t非矣。格物即是致知之功；良知之所以不致者，物未格耳。雖善念正思，物焉而不化者，皆本體之障也，而況其邪惡者乎？廓然無倚，萬感俱化，夫然後能致其知。故致知即是致中。顏子有不善未嘗不知，正是致知之學。“未嘗”二字，煞見明睿精到，不可輕易看過。若能未嘗不知，即不復行不足言矣。故顏氏亞聖，近于知幾矣。原氏正為在意念上用工，故雖能不行，不得為仁。吾輩在意念下著腳，俟其流行顯著，乃始一覺，即用力已難矣。況無原氏苦功，恐不行亦未易言也，況能入聖域耶！周子以無欲為聖功，明道以廓然大公為君子之學，非言其成效，正見得此宗旨。白沙雲“致虛所以立本也”，亦為近之于乎？此豈易與人言哉？恐吾丈亦覺良工心獨苦耳。僕以為前此有悟，恐未能頓修，便漸修亦是聖功；不然，縱使磨礪操持，恐于聖學終隔數層也。《易》盡聖人之蘊，發天地之秘，明鬼神之機，只在此處。上知得之以傳道，君子明之以善身，小人奉之以遠害。故聖人與鬼神合其吉凶，而君子修之吉，小人悖之凶。此《易》之教也。不肖從此以學《易》，假我數年，其亦可以避凶矣。高明幸有以終教之。程子曰“心之精微，口不能宣”，而況其不善言者哉？渴欲面質，細究一番，庶盡曲折。文旌道劍江，得期一會為幸。如何如何？信意多言，然猶未盡也。
