新歲辱遠臨，未得久留敘論，別去殊怏怏。承手書細論學間，見新工定力，曷勝喜慰！但所論敬樂，尚未免沿習舊聞，不得體要耳。既曰“敬謹中而快樂未嘗不寓，快樂中而敬謹未嘗不存”，又謂“遇敬謹則敬謹，遇快樂則快樂”，無乃自相矛盾乎？所引明道、象山、白沙，大段俱是；但謂“不相違背”，則是猶有二也。夫所謂敬者，言吾心之惺然無所肆者也；樂者，言吾心之灑然無所累者也。性本無所肆，無所累；肆與累，欲入之也。故指樂中之赫然有主宰者謂之敬，指敬中之泰然自適者謂之樂，非迭見而互發也。後儒不知本體，多就發用施行處言敬樂，故以體貌之莊肅者為敬，情意之所耽悅者為樂，至于矜持之過、恣肆之流，又不足言矣。夫本體無不敬、無不樂，而其發用施行自有差等，不可以定象論也。古人終日干干，對越上帝，所謂聖敬日躋，安得遇敬謹而後敬謹耶？飲水曲肱，樂亦在其中，人不堪其憂，而不改其樂，豈有遇樂境而後樂耶？世人情欲有所在，凡適意快心，亦未嘗不樂，然小小拂意，即不勝煩惱，此豈可言樂耶？佛氏有諸天多歡喜，尚不得佛法，何況情意有所著者耶？中間精微，恐須面盡。吾固折肱屢矣， 山之會，能果來乎？
