前歲賢郎過省，辱寄手書新刻。備見吾丈耆年新工邃密，學究本原，拜教多矣。修阻無便，久稽奉答，罪過罪過。川比得頭風之疾，病苦累年，肌體羸瘠，血氣向衰，學殖荒落，真昔人所謂道德日負于初心，其何以副同志之望！愧悚愧悚！
延平，宋儒之潛粹者。其論涵養未發之前，在延平固自有得力處，吾丈又表章之，以示來學，豈非斯道之快耶？近日雙江亦甚主張其說，刻有成書，與吾丈大意什同；其旁引曲證，亦既無不備矣。某復何言？晦翁嘗悔孤負師說，謂“闕卻平日涵養本原一段工夫”。至其注《中庸》，以戒懼不睹聞為靜存，約之為致中；以謹獨為動察，精之為致和；則已用延平意在前矣。今謂中立而和生，固若致一歸根，乃竟不若朱說交修互養猶為無弊。然鄙意皆未敢以為然者，以其非孔門宗旨也。明道先生曰︰“有天德，便可語王道，其要只在謹獨。”又曰︰“修近道者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞而已。”斯語盡之，卻不失孔門一貫之義。《大學》曰︰“欲正其心者，先掌湟狻！鄙w心體粹然大中，即是天命之性，本無不正，惟動而妄，斯有不正矣。故欲正其心者，在慎之于動之微而已。動之微，所謂幾也，吉之先見者也。無善無惡，與物無對，故謂之獨。故聖人之學，研幾而已矣。故周子曰︰“丈 祝宦}人。”若謂養未發之中，而後發無不中，動無不眨詞怯其意者在先正其心，孔門何以卻倒說耶？即此玩之，思過半矣。蓋緣世人誤認周子“幾善惡”之旨，以善幾對惡幾為旁正，遂起千里之謬。疑似紛紛，千載不決，此豈尺素可盡耶？然千里暮年，相見無期，通簡不易，故 及之。吾丈照嫘瘧拘模C之以《大學》、明道之語，則即找饃 ��裳裕梢源笪潁M舊習意見所能縈系哉？如未以為然，亦幸示教也。
