甘泉子曰︰“集義者，如集聚百貨之歸也。夫敬，德之聚也。君子虛以居之，問以聚之，而眾理會焉。故能生生者，根于中者也。記曰︰“运博淵泉而時出之。”今之以事事而集之，謂之襲則可，謂之集則不可。”
楊生問︰“燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子□□□父母也。可乎？”甘泉子默然有間，曰︰“而知仁而未□□□今夫以谷畜養者，而謂之以兄弟養也，可乎？人，天地之貴者也。天高地下，尊卑位矣。萬物散殊，貴賤辨矣。人之為養也，以祀其祖考，祀于天地，報本之義也。”
陳公贊曰︰“閉關孰與親師友也乎？其自閉也乎？”甘泉子曰︰“然。古之人有病離索矣，尚師友于典籍。今夫有師友而不知親焉，自閉也孰其甚焉！是故師友者，可以知、可以養，講習、知也；相觀、養也。周子曰︰“道義由師友有之。”可不重乎？”
馮生問︰“言動可謹矣，而視听為難，以讀書亂之，可乎？”曰︰“未也。”，公贊曰︰“淫聲美色以丑惡視之，可乎？”曰︰“未也。”少默曰︰“知其非禮而不再視听，何如？”︰“亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰︰“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。”有主也夫。否則雖雅聲正色，亦引之而已矣。”
甘泉子曰︰“作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦畫也；卦畫也者，道之體也。卦畫立，而中不中、正不正，于是乎見矣。故卦畫毀則無以見易，器毀無以見道。舍器而言道，遠矣。是故善學易者，莫先乎畫，觀其畫焉，思過半矣。合而通之，存乎德行。”
甘泉子嘆曰︰“道之不明，學之廢也。先諸小學。”或曰︰“邁矣，為之奈何？”甘泉子曰︰“有一言可以兼之者，曰︰“執事敬。””
或有非晦翁者，甘泉子曰︰“如之何其非之，其志也、學也、行也，將班諸孔門可也。孔門諸子之學之入之異也，如之何其非之？”楊仕鳴曰︰“苟班諸孔門，其猶游、夏之間乎？”曰︰“然。”
陳生、楊生、馮生侍坐。甘泉子喟然嘆曰︰“古之學者學諸海，今之學者學諸山。曰︰“何謂學山？”曰︰“學山者自高，故土或傾焉。”“何謂學海？”曰︰“學海者自卑，故流必滿焉。是故山有日損，海有日益，知損益之大，可與語學矣。”
甘泉子語門弟子曰︰“今之自是者，若坐諸室而闔之門焉。其有見焉者，寡矣。故善學者不自是，如出諸室，坐諸堂，闢其門然。其猶未已，將出諸大門之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯謂之大智。夫學至物我皆忘，然後能舍我以從人，從人而後謂之聰明。故好問好察，樂取于人以為善，非大聖其孰能之。”
或問︰“如何斯可為人師矣？”曰︰“得中而立焉，斯可矣。剛不剛、柔不柔、而剛柔者法焉，以去其不中而已矣。師也者，猶諸醫也，學者其猶諸病也。醫以就諸中和而已。醫而偏焉，殺人之術也；師而闢焉，陷人之道也。可不謹乎？”
或曰︰“博聞強記者，則可以師乎？”“博聞強記而[可師焉]，盍師諸書肆。”
甘泉子曰︰“夫治心者，如調馬矣。習心之狂猶夫馬也，故調之而後熟。思則思，不思則不思，思不思在我一體也。今夫求心者偏于靜，不求于動，不習之于事，譬諸系馬于肆而求其良，不可得也。”楊生曰︰“敢問思不思一者何謂也？”曰︰“譬之鑒焉，物至照之，不至則不照，照不照皆此體也。學在去其蔽之者而已矣。”楊生曰︰“子盡心之義，其斯之謂歟？”曰︰“然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精義入神，聰明睿智，以達天德。”
