甘泉子語士德、公贊、士鳴曰︰“人之有是元氣也，無天地之氣以養之，可乎？”曰︰“不可。”曰︰“無飲食之氣以養之，可乎？”曰︰“不可。”曰︰“不喘息焉，不飲食焉，可乎？”曰︰“否，死矣。”“人之良知，其猶元氣乎！學問以養之，其譬諸端息飲食之氣乎！養則生，生則發。”
甘泉子曰︰“善治病者，先元氣而後攻疾。養元氣即攻疾矣，苟專于攻疾，是又一病也。善學道者，先正經而後救偏。正經即救偏矣，苟專于救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立諸西以矯東之人，東西皆偏也。是故君子反經以立諸中，中道立而偏者正矣。”
甘泉子問士德曰︰“王子之教人也，有擇與？”曰︰“無也。”曰︰“聖人天地之化，美惡並育，何擇之有？有擇者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。”
默識者其學之至歟！學之不厭，明乎此矣。是故大本立而問學，則學有本，大本立而不問學，則不足以精義。精義入神。”
士德仕鳴問易。甘泉子曰︰“一陰一陽之謂道。”曰︰“為之說者，陸也混，朱也離，有諸？”曰︰“一陰一陽，陰陽合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀樂之氣也，得其中焉，和也，天下之達道也。故耳目之聖明，道氣之同形，孰或混諸？孰或離諸？”
天下之病二，驕、吝而已矣。驕、吝亡，然後可以合于道。弘則不吝，毅則不驕。謂驕為毅，奚啻千里！
或問集義。曰︰“集也者，集也；集也者，聚也。記曰︰“敬、德之聚也。”必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，敬以聚德也。夫非求外也，外則襲矣。”
車裘之共敝， 袍狐貉之共立，而無憾不恥，同一心也。
或問顏、孟同異，甘泉子曰︰“同道。今夫驕者必以盈氣為孟，吝者必以歉氣為顏，豈足以知顏、孟。顏子以至順而全天下之至健，故曰︰“回何敢死。”孟子以至健而具天下之至順，故曰︰“無暴其氣。”不同道不足以為顏、孟。”
仕鳴曰︰“聖賢，知行一歟？”甘泉子曰︰“孰或離之？孰或混之？並行而不悖。”
或問學何要矣，曰︰“敬。”曰︰“敬何存矣？”曰︰“思。”曰︰“思何[主？]曰︰“思”無邪。”曰︰“何謂無邪？”曰︰“非所思而思焉，雖正，邪也。[曰︰“如之”何斯能思無邪矣？”曰︰“默識天理。”
甘于盤追咎其病曰︰“吾欲去之，何道？”甘泉子曰︰“先立乎大本則自去矣。”曰︰“何謂大本？”曰︰“在存天理。故曰︰“好仁者無以尚之。””]
