天地之所貴者人也﹝二﹞，聖人之所尚者義也﹝三﹞，德義之所成者智也，明智之所求者學問也﹝四﹞。雖有至聖，不生而知﹝五﹞；雖有至材，不生而能﹝六﹞。故志曰﹝七﹞︰黃帝師風後﹝八﹞，顓頊師老彭，帝嚳師祝融﹝九﹞，堯師務成﹝一０﹞，舜師紀後，禹師墨如﹝一一﹞，湯師伊尹﹝一二﹞，文。武師姜尚﹝一三﹞，周公師庶秀，孔子師老聃﹝一四﹞。若此言之而信，則人不可以不就師矣﹝一五﹞。夫此十一君者，皆上聖也，猶﹝一六﹞待學問，其智乃博，其德乃碩﹝一七﹞，而況于凡人乎﹝一八﹞？
﹝一﹞○鐸按︰諸子多勉人為學。尸子。荀子。大戴禮記。賈子皆有勸學篇，抱樸子有勖學，顏氏家訓有勉學。"贊"與"贊"同。贊，進也(漢書東方朔傳。孔光傳師古注)。亦勸勵。勖勉之意。
﹝二﹞孝經︰'子曰︰"天地之性人為貴。"’春秋繁露人副天數篇雲︰"天地之精所以生物者，莫貴于人。"荀子王制篇雲︰"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。"
﹝三﹞論語︰'子曰︰"君子義以為上。"’"尚"與"上"通。
﹝四﹞漢書董仲舒傳雲︰"強勉學問，則聞見博而知益明。""知"與"智"通。
﹝五﹞論語︰'子曰︰"我非生而知之者，好古敏以求之者也。"’
﹝六﹞說苑建本篇︰'子思曰︰"學所以益才也。"’
﹝七﹞○鐸按︰國語楚語上︰"教之故志。"高注︰"故志，謂所記前世成敗之書。"
﹝八﹞史記五帝紀雲︰"黃帝舉風後。"
﹝九﹞鄭語︰史伯曰︰"黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。"韋昭注︰"高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。"
﹝一０﹞白虎通闢雍篇雲︰"帝堯師務成子。"按荀子大略篇雲︰"堯學于君疇，舜學于務成昭。"新序雜事五又作務成跗。
﹝一一﹞盧學士文��雲︰'"墨如"疑是"墨台"。’繼培按︰路史後紀四雲︰"禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。"國名紀一雲︰"怡，一曰默怡，即墨台。禹師墨如，或雲墨台。"
﹝一二﹞呂氏春秋尊師篇雲︰"湯師小臣。"高誘注︰"小臣，謂伊尹。"白虎通雲︰"湯師伊尹。"
﹝一三﹞呂氏春秋雲︰"文王。武王師呂望。"白虎通雲︰"文王師呂望，武王師尚父。"史記齊世家雲︰"太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。"
﹝一四﹞白虎通雲︰"孔子師老聃。"
﹝一五﹞昭十九年谷梁傳雲︰"羈貫成童，不就師傅，父之罪也。"
﹝一六﹞○鐸按︰"猶"群書治要作"由"，太平御覽六百七引同，古字通用。
﹝一七﹞博。碩韻。淮南子泰族訓雲︰"人莫不知學之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。"詩簡兮雲︰"碩人俁俁"，毛傳︰"碩人，大德也。"
﹝一八﹞呂氏春秋雲︰"此十聖人。六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于聖，而欲無尊師，奚由至哉？"新序雲︰"此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。"此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器﹝一﹞；士欲宣其義，必先讀其書﹝二﹞。易曰︰"君子以多志前言往行以畜其德﹝三﹞。"是以人之有學也，猶物之有治也﹝四﹞。故夏後之璜﹝五﹞，楚和之璧﹝六﹞，雖有玉璞卞和之資﹝七﹞，不琢不錯﹝八﹞，不離礫石﹝九﹞。夫瑚簋之器﹝一０﹞，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蠶繭之絲耳。﹝一一﹞使巧��﹝一二﹞加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章﹝一三﹞，可羞于鬼神，可御于王公﹝一四﹞。而況君子敦貞之質，察敏之才﹝一五﹞，攝之以良朋，﹝一六﹞教之以明師﹝一七﹞，文之以禮。樂﹝一八﹞，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋﹝一九﹞，其不有濟乎﹝二０﹞？
﹝一﹞論語。
﹝二﹞"書"舊作"智"，據魏征群書治要改。孟子雲︰"誦其詩，讀其書。"說文雲︰"讀，誦書也。"○俞樾曲園雜纂雲︰'詩牆有茨篇︰"不可讀也"，毛傳曰︰"讀，抽也。"方言曰︰"抽，讀也。"蓋"讀"與"抽"聲近而義通。"讀其智"即"抽其智"，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作"必先讀其書"，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按︰或曰︰此篇勉人以讀書為學，故曰"︰文之以禮。樂，導之以詩。書，贊之以周易，明之以春秋。"又雲︰"道成于學而藏于書。"又雲︰"索道于當世者，莫良于典。"又雲︰"修經之賢，德近于聖。"皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以"讀其書"與"利其器"對言。若使"抽其智"可以"宣義"，則是"賢人君子"皆可"抱質而行"，不假"自托于物"矣。俞說失之。
﹝三﹞大畜象詞。"志"王弼本作"識"。釋文雲︰'劉作"志"。’按周禮保章氏鄭康成注雲︰'志，古文"識"。’○鐸按︰志氏姓篇引此"志"作"識"，"畜"作"蓄"。
﹝四﹞韓詩外傳二雲︰"玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。"
﹝五﹞定四年左傳雲︰"分魯公以夏後氏之璜。"淮南子精神訓雲︰"有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。"○鐸按︰說文︰"璜，半璧也。"
﹝六﹞韓非子和氏篇雲︰"楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。"○鐸按︰爾雅釋器︰"肉倍好謂之璧。"
﹝七﹞史記鄒陽傳雲︰"卞和獻寶。"○鐸按︰治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。
﹝八﹞說文雲︰"厝，厲石也。"經典多假借用"錯"。
﹝九﹞楚辭惜誓雲︰"相與貴夫礫石"，王逸注︰"小石為礫。"○鐸按︰蔡邕勸學︰"寶玉不琢，不成璋圭。"即此意。
﹝一０﹞哀十一年左傳雲︰"胡簋之事"，杜注︰"胡。簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。"按禮記明堂位雲︰"殷之六瑚，周之八簋。"○鐸按︰"瑚"即"胡"之後出加旁字。
﹝一一﹞禮記月令雲︰"蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。"說文雲︰"繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。"
﹝一二﹞山海經海內經雲︰"義均是始為巧，��是始作下民百巧。"書堯典作"垂"。○鐸按︰此經上文雲︰"北海之內，又有不距之山，巧��葬其西。"
﹝一三﹞鹽鐵論殊路篇雲︰'孔子曰︰"觚不觚，觚哉！觚哉！"故人事加則為宗廟器。’淮南子說林訓雲︰"黼黻之美，在于杼軸。"群書治要載尸子勸學篇雲︰"夫繭舍而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。"
﹝一四﹞"羞"舊作"著"，據治要改。隱三年左傳雲︰"可羞于王公，可薦于鬼神。"
﹝一五﹞大戴禮五帝德雲︰"長而敦敏。"
﹝一六﹞詩既醉雲︰"朋友攸攝。"常棣雲︰"每有良朋。"○鐸按︰既醉毛傳以"攝佐"連言，經義述聞卷七王引之曰︰'"攝"即"佐"也。’
﹝一七﹞漢書董仲舒傳雲︰"興太學，置明師，以養天下之士。"
﹝一八﹞論語。
﹝一九﹞治要"贊"上有"幽"字。王先生宗炎雲︰'"明"下有脫字，當與"幽贊"對。’○鐸按︰上下皆五字句，作"幽贊"則句法參差矣。治要"幽"字蓋因易說卦"幽贊于神明而生蓍"句誤加，王說非是。
﹝二０﹞"有"字舊脫，據治要補。程本作"不有"。晉語︰'胥臣曰︰"質將善而賢良贊之，則濟可俟。"’○鐸按︰御覽六百七引作"有不"。
詩雲︰"題彼 ，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生﹝一﹞。"是以君子終日干干進德修業者﹝二﹞，非直為博己而已也﹝三﹞，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也﹝四﹞。
﹝一﹞小宛。" "今作"脊令"。○鐸按︰此鄭樵所謂"飛禽安鳥"者是也。從詩作"脊令"為正。
﹝二﹞易干文言。
﹝三﹞淮南子精神訓高誘注︰'"直"猶"但"也。’"博己"即論語言"博我"。○鐸按︰"博"即上文"其智乃博"之"博"，與論語"博我"義別。
﹝四﹞孝經雲︰"立身行道，揚名于後世，以顯父母。"引大雅雲︰"無念爾祖，聿修厥德。"按毛傳雲︰"聿，述。"
孔子曰︰"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。""耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧﹝一﹞。"箕子陳六極﹝二﹞，國風歌北門﹝三﹞，故所謂不憂貧也﹝四﹞。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，﹝五﹞非為嘉饌。美服。淫樂。聲色也﹝六﹞，乃將以底其道﹝七﹞而邁其德也﹝八﹞。
﹝一﹞論語。○鐸按︰今本論語衛靈公篇"餒在其中"下有"矣"字。
﹝二﹞書洪範。
﹝三﹞詩衛風。○鐸按︰邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復注明。
﹝四﹞○俞樾雲︰'箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。"故所謂不憂貧也"，當作"何故謂不憂貧也？"蓋承上文引孔子"君子憂道不憂貧"句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作"故所謂"，則于義不可通矣。’○鐸按︰或曰︰如俞說，則兩句皆成疑問語，不免復沓。經傳釋詞卷四雲︰'"也"猶"者"也。’不煩改作。
﹝五﹞僖廿四年左傳雲︰"豐厚可也。"
﹝六﹞莊子至樂篇雲︰"所樂者，身安厚味。美服。好色。音聲也。"
﹝七﹞孫侍御志祖雲︰'"底"與"致"同。論語雲︰"君子學以致其道。"’○鐸按︰論語皇疏雲︰"致，至也。"
﹝八﹞莊八年左傳︰'夏書曰︰"皋陶邁種德。"’○鐸按︰"邁"即上引詩"我日斯邁"之"邁"，毛傳︰"邁，行也。""邁德"猶言"進德"。
夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮﹝一﹞。是故董仲舒終身不問家事﹝二﹞，景君明經年不出戶庭﹝三﹞，得銳精其學﹝四﹞而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者﹝五﹞，材子也﹝六﹞。倪寬賣力于都巷﹝七﹞，匡衡自蠰于保徒者﹝八﹞，身貧也；貧 若彼，而能進學若此者，秀士也﹝九﹞。當世學士﹝一０﹞恆以萬計，而究涂者﹝一一﹞無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲﹝一二﹞，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也﹝一三﹞。是故無董。景之才，倪。匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者﹝一四﹞，必無幾矣﹝一五﹞。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也﹝一六﹞，而及其成名立績﹝一七﹞，德音令問不已﹝一八﹞，而有所以然，夫何故哉﹝一九﹞？徒以其能自托于先聖之典經﹝二０﹞，結心于夫子之遺訓也﹝二一﹞。
﹝一﹞王侍郎紹蘭雲︰'"振"當作"賑"。說文雲︰"賑，富也。"賑。窮對文。下文"家富也"。"身貧也"是其證。’○鐸按︰或曰︰王說大誤。下文明言景。匡"貧 若彼而能進學若此"，又言"富者則以賄玷精"，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文︰"振，一雲奮也。"文選甘泉賦注引薛君韓詩章句亦曰︰"振，奮也。"禮記儒行︰"儒有博學而不窮"，注︰"不窮，不止也。"淮南子原道訓︰"並應無窮"，注︰"窮，已也。"振，謂奮發自勵，即下文所謂"勤精"；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂"無倪。匡之志"。學進于振而廢于窮，猶韓愈進學解"業精于勤荒于嬉"耳。
﹝二﹞見漢書。凡史記。兩漢書有列傳者，雲"見某書"。
﹝三﹞漢書︰"京房，字君明。"賢難篇。考績篇並稱京房。景。京古通用。急就篇有景君明。○鐸按︰賢難篇稱"先師京君"。漢人稱師為君。
﹝四﹞方言後劉子駿與揚雄書雲︰"經年銳精以成此書。"
﹝五﹞漢書董仲舒傳雲︰"蓋三年不窺園，其精如此。"呂氏春秋博志篇雲︰"蓋聞孔子。墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王。周公旦而問焉，用志如此其精也。"高誘注︰"精，微密也。"○鐸按︰淮南子修務訓高注︰"精，專也。"
﹝六﹞文十八年左傳雲︰"有才子八人。""才"與"材"通。
﹝七﹞"巷"當作"養"。漢書雲︰"倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。"顏師古注︰"都，凡眾也。養，主給烹炊者也。"一切經音義六引蔡邕勸學注雲︰"佣，賣力也。"○鐸按︰宣十二年公羊傳︰"廝役扈養。"何休注︰"炊烹者曰養。"釋文︰"養，余亮反。"
﹝八﹞漢書雲︰"匡衡好學，家貧，庸作以供資用。"按欒布傳雲︰"窮困，賣庸于齊為酒家保。"孟康注︰"保，庸也。可保信，故謂之保。"○鐸按︰孟子萬章下篇︰"百里奚自蠰于秦養牲者。"說苑善說篇作"百里奚自賣"。蠰。□古字通。廣雅釋詁三︰"□，賣也。"
﹝九﹞禮記王制雲︰"命鄉論秀士升之司徒。"
﹝一０﹞漢書董仲舒傳雲︰"學士皆師尊之。"
﹝一一﹞爾雅釋言雲︰"究，窮也。"究涂，言非半涂而廢也。
﹝一二﹞"期"疑"稽"之誤。後漢書列女傳︰'樂羊子妻曰︰"稽廢時日。"’○俞樾雲︰'"期"與"綦"通。荀子王霸篇︰"目欲綦色，耳欲綦聲。"楊�𠜱`曰︰"綦，極也。"字亦通作"期"。議兵篇︰"已期三年，然後民可信也。"宥坐篇︰"綦三年而百姓往矣。"兩篇文義正同，是"期"與"期"通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’○鐸按︰或曰︰期。期字同。莊子寓言篇郭注︰"期，待也。"以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改"綦"為"稽"，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究涂之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書︰"近李翱從僕學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。"此所謂"以乏易計"也。
﹝一三﹞"及"疑"反"之誤。荀子不苟篇雲︰"獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。"楊�𠜱`︰"既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。"王先生雲︰'"逮"疑"違"。’○鐸按︰或謂"逮"疑"肄"之誤。然肄習于初不得省言"肄初"。王疑當作"違初"，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。"及"疑當作"終"。終，古文作"□"，因誤為"及"。大戴禮記本命篇︰"女終日乎閨門之內。"今本"終"訛"及"。(俞樾群經平議說)是其例矣。或"及"本為"既"，俗音訛。既，終也。
﹝一四﹞鹽鐵論相刺篇雲︰"七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子。"漢書酷吏傳︰'郅都曰︰"已背親而出身，固當奉職。"’韓信傳雲︰"曠日持久。"後漢書桓榮傳︰'顯宗報書雲︰"去家慕鄉，求謝師門。"’○鐸按︰原文"家"。"身"二字互易，而注不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復注明。
﹝一五﹞"幾"讀為"冀"。韓非子奸劫𥲑臣篇雲︰"負千鈞之重，陷于不測之淵，而求生也，必不幾矣。"○鐸按︰爾雅釋詁︰"幾，近也。"潛嘆篇︰"亦必不幾矣。"義同。本書"無"與"不"多互文。又程本"必"上有"是"字。裴學海古書虛字集釋雲︰'是，則也。見爾雅。晉語︰"若更君而周訓之，是易取也。"經傳釋詞訓"是"為"則"。’
﹝一六﹞爾雅釋詁雲︰"仇，匹也。""儔"為"仇"之假借。○鐸按︰"儔"有二音二義。說文︰"儔，翳也。"讀大到切。玉篇。廣韻並雲︰"儔，侶也。"讀直流切或直由切。此文用"儔侶"之義，則不必定為"仇"借。然唐以前，"儔侶"字皆作"疇"，無作"儔"者。(段玉裁說文注說)疑此本作"疇"，後人以"侶"義通行而改之。
﹝一七﹞韓非子功名篇雲︰"明君之所以立功成名者四。"爾雅釋詁雲︰"績，功也。"
﹝一八﹞詩南山有台雲︰"德音不已。"文王雲︰"令聞不已。"釋文︰"聞，音問。"漢北海淳于長夏承碑作"令問不已"。○鐸按︰此書多以"問"為"聞"，詳遏利篇注。
﹝一九﹞漢書賈誼傳雲︰"誼具道所以然之故。"
﹝二０﹞禮記文王世子雲︰"凡始立學者，必釋奠于先聖先師。"漢書蔡義傳雲︰"竊以聞道于先師，自托于經術也。"後漢書胡廣傳雲︰"稽之典經。"
﹝二一﹞禮記祭義雲︰"結諸心。"周語雲︰"必聞于遺訓。"
是故造父疾趨，百步而廢，自﹝一﹞托乘輿﹝二﹞，坐致千里；水師泛軸﹝三﹞，解維則溺﹝四﹞，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也﹝五﹞。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也﹝六﹞。君子之性，未必盡照﹝七﹞，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世﹝八﹞。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
﹝一﹞"自"舊作"而"，何本改作"使"，並誤。
﹝二﹞孟子雲︰"今乘輿已駕矣。"
﹝三﹞周語雲︰"水師監濯"，韋昭注︰"水師，掌水。""軸"當作"舳"，謂舳艫也。說文雲︰"漢律名船方長為舳艫。"王先生雲︰"軸，車軸，所以持輪者也。"○愈樾雲︰'如此則舳即舟楫矣。"軸"仍當讀"車軸"之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。’
﹝四﹞方言雲︰"維之謂之鼎。"郭注︰"系船為維。"
﹝五﹞荀子勸學篇雲︰"假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。"大戴禮勸學篇"生"作"性"。韓非子奸劫𥲑臣篇雲︰"托于犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。"此"托"字所本。
﹝六﹞韓詩外傳四雲︰"人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。"說苑建本篇雲︰"質性同倫，而學問者智。"
﹝七﹞史記李斯傳雲︰"陛下富于春秋，未必盡通諸事。"徐廣曰︰'"通"或宜作"照"。’
﹝八﹞荀子儒效篇雲︰"鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！"不苟篇雲︰"君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。"
夫是故﹝一﹞道之于心也，猶火之于人目也﹝二﹞。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣﹝三﹞。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣﹝四﹞。天地之道，神明之為﹝五﹞，不可見也。學問聖典，心思道術﹝六﹞，則皆來睹矣。此則道之材也，﹝七﹞非心之明也，而人假之，則為己知矣。
﹝一﹞○鐸按︰御覽六百七引無"是故"二字。
﹝二﹞墨子經說下篇雲︰"智以目見，而目以火見。"
﹝三﹞禮記仲尼燕居雲︰"譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？"
﹝四﹞舊脫"己"字，依下文例補。
﹝五﹞易系辭下傳雲︰"陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。"
﹝六﹞荀子哀公篇︰'孔子曰︰"所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。"’禮記鄉飲酒義雲︰"古之學術道者，將以得身也。"鄭注︰'"術"猶"藝"也。’
﹝七﹞○鐸按︰御覽脫"道之材也"四字。
是故索物于夜室者，莫良于火﹝一﹞；索道于當世者，莫良于典。典者，經也﹝二﹞。先聖之所制；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故聖人之制經以遺後賢也﹝三﹞，譬猶巧��之為規矩準繩以遺後工也﹝四﹞。
﹝一﹞管子君臣上篇雲︰"猶夜有求而得火也。"
﹝二﹞太平御覽六百八引釋名雲︰"經，徑也；常典也。"
﹝三﹞漢書翼奉傳雲︰"臣聞之于師曰︰天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩。書。易。春秋。禮。樂是也。"
﹝四﹞事物紀原七引尸子雲︰"古者��為規矩準繩，使天下效焉。"
昔��之巧，目茂圓方﹝一﹞，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲。公班之徒﹝二﹞，釋此四度，而效��自制，必不能也；﹝三﹞凡工妄匠﹝四﹞，□規秉矩﹝五﹞，錯準引繩﹝六﹞，則巧同于��也﹝七﹞。是故��以其心來制規矩﹝八﹞後工以規矩﹝九﹞往合��心也，故度之工﹝一０﹞，幾于��矣﹝一一﹞。
﹝一﹞"茂"當作"成"。禮記仲尼燕居雲"目巧之室"，鄭注︰"目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。"韓非子有度篇雲︰"巧匠目意中繩。"皆"目成圓方"之意。○鐸按︰作"成"是也。"成"亦"定"也。呂氏春秋仲冬紀︰"以待陰陽之所定"，淮南子天文訓︰"秋分而禾 定"，高誘注並曰︰"定，成也。"周語下︰"听無聳，成也"，晉語二︰"謀既成矣"，四︰"民無成君"，吳語︰"吳。晉爭長未成"，韋昭注並曰︰"成，定也。"皆成。定二字同義之證。本書明忠篇︰"治勢一成"，敘錄作"一定"，則此為互文明矣。
﹝二﹞定元年左傳雲︰"奚仲居薛以為夏車正。"公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按︰世本作篇︰"奚仲作車。"
﹝三﹞淮南子修務訓雲︰"無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。"
﹝四﹞○鐸按︰"妄"亦"凡"也。漢書李廣傳張晏注︰'"妄"猶"凡"也。’
﹝五﹞空格程本作"執"，蓋以意補之。他皆仿此。
﹝六﹞說文雲︰"措，置也。"經典多假借用"錯"。
﹝七﹞韓非子用人篇雲︰"去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。"
﹝八﹞舊脫"故"字。"其"字，依下文例補。
﹝九﹞以上五字舊脫，盧學士補。
﹝一０﹞"度"上脫一字。王先生雲︰'疑脫"信"字。孟子雲︰"工不信度。"’○鐸按︰邵孟遴校本臆補"循"字。
﹝一一﹞王先生雲︰'"幾"上疑脫"巧"字。’
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典﹝一﹞以遺後人。試使賢人君子，釋于學問，抱質而行﹝二﹞，必弗具也；及使從師就學，按經而行﹝三﹞，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典﹝四﹞，後人以經典﹝五﹞往合聖心也﹝六﹞，故修經之賢﹝七﹞，德近于聖矣。
﹝一﹞漢書孫寶傳雲︰"著于經典。"
﹝二﹞淮南子繆稱訓雲︰"懷清抱質。"
﹝三﹞後漢書班彪後固傳東都賦雲︰"案六經而校德。"李固傳雲︰"俯案經典。""按"與"案"通，依也。
﹝四﹞"造"程本作"就"。
﹝五﹞以上五字盧補。
﹝六﹞舊脫"也"字，依上文例補。
﹝七﹞漢書儒林傳序雲︰"諸儒始得修其經學。"
詩雲︰"高山仰止，景行行止﹝一﹞。""日就月將，學有緝熙于光明﹝二﹞。"是故凡欲顯勛績揚光烈者﹝三﹞，莫良于學矣。
﹝一﹞車 。
﹝二﹞敬之。○鐸按︰淮南子修務訓雲︰"知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自強而功成者，天下未之有也。"此詩高誘注︰"詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。"
﹝三﹞書立政雲︰"以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。"漢書外戚傳班婕妤賦雲︰"揚光烈之翕赫兮。"
