先生倡道京師，興起多士，是故君子莫大乎與人為善，非先生樂取諸人以為善，其孰能與于此哉？近有學者問曰︰“良知者，性也，即是非之心也。一念動或是或非，無不知也。如一念之動，自以為是而人又以為非者，將從人乎，將從己乎？”予謂︰良知者，真實無妄之謂也。自能辨是與非。此處亦好商量，不得放過。夫良知固無不知，然亦有蔽處。如子貢欲去告朔之餼羊，而孔子曰︰“爾愛其羊，我愛其禮。”齊王欲毀明堂，而孟子曰︰“王欲行王政，則勿毀之矣。”若非聖賢救正，不幾于毀先王之道乎？
故正諸先覺，考諸古訓，多識前言往行而求以明之，此致良知之道也。觀諸孔子曰︰“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”“五十以學易，可以無大過。”則可見矣。然子貢多學而識之，夫子又以為非者，何也？說者謂子貢不達其簡易之本，而從事其末，是以支離外求而失之也。故孔子曰︰“吾道一以貫之。”一者，良知之本也，簡易之道也。貫者，良知之用也，體用一原也。使其以良知為之主本，而多識前言往行以為之蓄德，則何多識之病乎？
昔者陸子以簡易為是，而以朱子多識窮理為非，朱子以多識窮理為是，而以陸子簡易為非。嗚呼！人生其間則孰知其是非而從之乎？孟子曰︰“是非之心，人皆有之。”此簡易之道也。充其是非之心，則知不可勝用而達諸多識前言往行以蓄德矣。故曰︰“博學而詳說之，將以反說約也。”嗚呼！朱陸之辨，不明于世也久矣。
昔者堯欲治水，四岳薦四凶。堯曰︰“靜言庸違方命圯族。”既而用之，果至敗績。四岳不知而薦之，過也。堯知而用之，非仁乎？不能拂四岳之情，舍己之是而從人之非，非至仁者不能與于此也，是以蕩蕩乎民無能名焉。岳曰︰“允子朱啟明。”堯曰︰“囂訟可乎？”是以不得舜為己憂，不特仁乎天下，亦仁于丹朱也。舜即受堯之禪而又避位于堯之子，使當時之人皆曰︰“吾君之子而立之。”不幾于失堯仁丹朱之心乎？不特失堯仁丹朱之心，亦失堯仁天下之心也，此是非之又難明也。舜受堯之禪是也，而又不忍逼堯之子于宮中而避之。避之者，遜之也。是故順乎天而應乎人，皆由己之德也。孔子曰盡善又盡美，是非明矣。故孟子曰︰“行一不義而得天下，皆不為也。”此先師所謂致知焉，盡矣。
鄙見請正，高明其裁示之。
