予幸辱諸友相愛，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐其不能遷善改過者，一體相關故也。然而不知用力之方，則有不能攻己過而惟攻人之過者，故友朋之道往往日見其疏也。是以愛人之道而反見惡于人者，不知反躬自責故也。予將有以諭之。
夫仁者愛人，信者信人，此合外內之道也。于此觀之，不愛人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛人者人恆愛之，信人者人恆信之，此感應之道也。于此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子為己之學，自修之不暇，奚暇責人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責焉？
故君子反求諸身，上不怨天，下不尤人，以至于顏子之犯而不校者，如此之用功也。然則予之用功，其當以顏子自望而望于諸友乎？抑不當以顏子自望而望于諸友乎？夫仁者，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務使獲所而後已。故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也。故朋之來也，予日樂之；其未來也，予日望之，此予之心也。
今朋友自遠方而來者，豈徒然哉？必有以也。觀其離父母，別妻子，置家業，不遠千里而來者，其志則大矣，其必有深望于予者也，予敢不盡其心以孤其所望乎？是在我者必有所責任矣。朋之來也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成則不達焉。必也使之明此良知之學，簡易快樂，優游厭飫，日就月將，自改自化而後已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之乎？
若夫講說之不明，是己之責也；引導之不時，亦己之責也。見人有過而不能容，是己之過也；能容其過而不能使之改正，亦己之過也。欲物正而不先正己者，非大人之學也。故誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。是故君子學不厭而教不倦者，如斯而已矣。
觀其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，視民如傷，望道而未之見，其仁可知矣。堯舜兢兢業業，允執厥中，以四海困窮為己責，其仁可知矣。觀夫堯舜文王孔子之學，其同可知矣。其位分雖有上下之殊，然其為天地立心，為生民立命，則一也。顏淵曰︰“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”吾儕其勉之乎！吾儕其勉之乎！
然則予之用功，其當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？抑不當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？噫，我知之矣！而今而後，予當自仁矣，予當自信矣，予當自仁而仁于諸友矣，予當自信而信于諸友矣！然則予敢不自用功而自棄而棄于諸友乎？予知諸友之相愛，肯不自用功而自棄而棄予乎？故知此勉仁之方者，則必能反求諸其身。能反求諸其身而不至于相親相愛者，未之有也。
