白沙在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》中或曰，道可狀乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，則已涉乎粗跡矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。
曰，道不可以狀，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見。何以言之？曰，天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。
《與林郡博（其六）》敘述︰此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。……得此把柄入手，更有何事。往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。……此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無分別，無盡藏故也。自茲以往，更有分殊處，合要理會。
《仁術論》︰天道至無心。
《神泉八景為饒鑒賦其四贈之——其一︰太極涵虛》︰混沌固有初，渾淪本無物，萬化自流形，何處尋吾一。
《湖西八景為羅修撰作（效一峰體）——其一︰太極丸春》:天城列兩儀，其中位太極（山名），不悟名象生，焉知畫前易。伏羲古已亡，圖書久晦蝕；寄語山中人，妙契在端默。
《和梅侍御見寄》:飛蓋凌滄溟，高台拂朱鳥，乾坤一水浮，日月雙輪繞，塵埃紛局促，正坐眼孔小。
《贈世卿其六》︰上上昆侖峰，諸山高幾重；望望滄溟波，百川大幾何。卑高入揣料，大小窮多少，不如兩置之，直于了處了。
《白沙古詩教解》︰以喻人之求道于見聞之間，測度之際者，皆為有限也。……若置之而求于了處，則即其所不睹不聞者，而戒慎恐懼以存之，然後為學聖之全功也。
《雲潭記》︰天地間一氣而已。
《與林時矩》︰宇宙內更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自動自靜，自闔自闢，自舒自卷。甲不問乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感于此，應于彼；發乎邇，見乎遠。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸于其間。烏乎大哉。
《枕上漫筆》︰正翕眼時元活活，到敷散處自乾乾，誰會五行真動靜，萬古周流本自然。
《觀物》︰一痕春水一痕煙，化化生生各自然，七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷。
《四月》︰生意日無涯，乾坤自不知。受風荷柄曲，擎雨柏枝垂。靜坐觀群妙，聊行覓小詩。臨階愛新竹，抽作碧參差。
《祭黃君樸文》︰大塊無心，孰夭孰壽，消息自然，匪物有咎，委變化于浮雲，達榮枯于疏柳。
《八月廿四日颶風作，多溺死者》︰坐忘一室內，天地極勞攘︰顛浪雷殷江，流雲墨堆障，高田水滅頂，別塢風翻舫。大塊本無心，縱橫小兒狀。江門三兩詩，饒舌天機上。
《白沙古詩教解》︰天地心普萬物而無心，其勞攘縱橫如小兒之狀，豈有意為之者哉，所以我之詩饒舌以言天機上耳。蓋無心即天機也。
