《次韻莊定山謁孔廟》︰水南新桃葉碧，山北亦放桃花紅，乾坤生意每如此，萬古不息誰為功。
白沙廿七歲，從吳康齋學，吳康齋是明代理學的健將，頗注意身體力行的功夫，親自參加田間勞動。白沙在他那里受過鍛煉，受過批評。《明儒學案》記載道︰陳白沙自廣東來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大聲曰︰“秀才若為懶惰，則他日何從到伊川門下，又何從到孟子門下。”
《書玉枕山詩話後》︰予年二十七，游小陂，聞其論學，每舉古人成法，由濂洛關閩，以上達洙泗，尊師道，勇擔荷，不屈不撓，如立千仞之壁，蓋一代之豪也。
《祭先師康齋墓文》︰始焉知聖人之可學而至也，則因純公之言而發軔。既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人。……先生之教不躐等，由涵養以及致知，先據德而後依仁，下學上達，日新又新。啟勿忘勿助之訓，則有見于鳶魚之飛躍；悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪。
《復趙提學僉憲》所以白沙自敘為學的經過道︰僕才不逮人，年二十七始發奮從吳聘君學，其于古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入出。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得。所謂未得，謂吾心與此理，未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然後見吾心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御餃勒，體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰︰作聖之功，其在茲乎。有學于僕者，輒教之靜坐。蓋以吾之所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。
《與林郡博（其六）》︰終日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運，會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事，往古來今，四方上下都一起穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾手勞腳攘。
舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子一口打並出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子功夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。會得雖堯舜事業，只如一點浮雲過目，安事推乎。
此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無分別，無盡藏故也。
自茲以往更有分殊處，合要理會。毫分縷析，義理盡無窮，功夫盡無窮，書中所雲，乃其統體該括耳。
夫以無所著之心，而行于天下，亦焉往而不得哉。
《與賀黃門（其六）》︰心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能是四者，可以言學矣。
《道學傳序》︰學者不但求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養其在我者，勿以見聞亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測之神。
《送羅養明還江右序》︰君子所以學者，獨詩雲乎哉。一語默，一起居，大則人倫，小則日用，知至至之，知終終之，此之謂知。其知在于立誠，其功在于明善，至虛以靜之一，致實以防動之動，此學之指南也。
《與湛民澤之十》︰日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。
《李文溪文集序》予嘗語李德孚曰︰士從事于學，功深力到，華落實存，乃浩然自得，則不知天地之為大，死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信爭奪之間乎。
《贈彭惠安別言》忘我而大我，不求勝物而物莫能撓。孟子雲，我善養吾浩然之氣。山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤夷狄患難一也，而無以動其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我，知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。
《次韻廷實示學者》樹倒藤枯始一扶，諸賢為計得毋疏。閱窮載籍終無補，坐破蒲團亦是枯。定性未能忘物外，求心依舊落迷途。弄丸我愛張東所，只學堯夫也不孤。
《示湛雨》有學無學，有覺無覺，千金一瓢，萬金一諾。于維聖訓，先難後獲。天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫仗，臨濟莫喝；萬化自然，太虛何說。繡羅一方，金針誰掇。
《次韻姜仁夫留別．其九》進到鳶飛魚躍處，正當隨柳旁花時。今人不見程明道，只把《中庸》話子思。
《贈陳（左音右只）、湛雨其二》君若問鳶魚，鳶魚體本虛。我拈意外意，六籍也無書。
《贈周成》虛無里面昭昭應，影響前途步步迷；說到鳶飛魚躍處，絕無人力見天機。
《與湛民澤》六經盡在虛無里，萬理都歸感應中，若向此邊參得透，始知吾學是中庸。
《與湛民澤（其七）》人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常會此心在無物處，便運用得轉耳。學者以自然為案，不可不著意理會。
《與謝元吉》人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業要做，固是美事，若心心念念只在功業上，此心便不廣大，便是有累之心。是以聖賢之心，廓然若無，感而後應，不感則不應。又不特聖賢如此，人心本體皆一般，只要養自以靜，便自開大。
《隨筆六首》苟能深積累，豈患無高譽，如何世中人，甘心鐵爐步。（其一）
十歲十匹衣，一日兩杯飯，真樂苟不存，衣食為心患。（其二）
人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒寧有此。（其三）
斷除嗜欲想，永撤天機障，身居萬物中，心在萬物上。（其四）
小雨閉空齋，青青竹映階，道人終日靜，一枕到無懷。（其五。其六略）
《讀朱晦庵注參同契》神仙不注參同契，火候功夫那得知。千古晦庵拈一語，可憐無及魏君時。
《讀張地曹偶拈之作》拈一不拈二，乾坤一為主。一番拈動來，日出扶桑樹；寂然都不拈，江河自流注。濂洛千載傳，圖書及宗祖，昭昭《聖學篇》，授我自然度。P161
《易系辭》聖人以此洗心，退藏于密。
《夢作洗心詩》一洗天地長，政教還先王；再洗日月光，長令照四方。洗之又日新，百世終堂堂。
《題心泉贈黃叔仁》夜半汲山井，山泉日日新。不將泉照面，白日多飛塵。飛塵亦何害，莫弄桔槔頻。
《洗竹三首》風引一叢竹，搖搖四五睫，橫斜今洗盡，道眼看圓成。
洗竹洗荒枝，洗心洗狂馳，老夫無可洗，抱膝洗吾詩。
一洗一回疏，相將洗到無，客來莫問我，北壁有團蒲。
《語錄》治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出；又不可太漫，漫則流于泛濫而無所歸。
但得心存斯是敬，莫于存外更加功，大抵學學者之病，助長為多。晦翁此詩，其求藥者歟。
《觀自作茅筆書》調性神往氣自隨，氤氳覺初沐。聖賢一切無，此理何由矚。調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅鋒萬睫禿。
《撥悶》撥悶久病在床，展轉莫舒，我欲觀化，有握其樞。人有善意，天必從之。我病幾時，我念西施，我行次且，如饑思食，如寒思衣，動厥惟時，匪亟匪徐，魚躍鳶飛，乃見真機。天豈不知，天偶遺之；吾將尤誰，我聊在之，撥悶以詩。
《忍字贊》忍七情之發，惟怒為遽。眾逆之加，惟忍為是。絕情實難，處逆非易。當怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈勵。過一百忍，為張公藝。不亂大謀，其乃有濟。如其不忍，傾敗立至。
《冬夜其二》慎獨我從省事來，過失恆十九。喜怒胡屢遷，言為夕多苟。平生昧慎獨，即事甘掣肘。孔子萬世師，天地共高厚；顏淵稱庶幾，好學古未有。我才雖鹵莽，服膺亦雲久；胡然弗自力，萬化脫樞紐。頹顏無復少，此志還遂否。歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成眠，晨星燦東牖。
《與湛民澤》忘己是“身在萬物中，心居萬物上”的“超脫”。得道是自我的完滿的表現。
飛雲之高幾千仞，未若立本于空中，與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇艷。此其人內忘其心，外忘其行，其氣浩然，物莫能干。神游八極，未足言也。P169
《復張東白內翰》夫學有由積累而至者，有不由積累而至者，有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也。不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無于至近，則無動而非神。藏而後發，明其幾矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易，不善求道者，求之難。義理之融液，未易言也。夫動，已形者也，形斯實矣。其未形者虛而已，虛其本也，致虛所以立本也。戒慎恐懼，所以閑之，而非以為害也。然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也。使著于見聞者，不睹其真，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉。
《答張內翰廷祥書括而成詩呈胡希仁提學》古人棄糟粕，糟粕非真傳。眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無有至動，至靜至神焉。發用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機，何必窺陳編。學患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未雲偏。後儒不省事，差失毫厘間。寄語了心人，素琴本無弦。
《語錄》夫道無動靜也，得之者動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟欲靜，即非靜矣。故當隨動靜以施功。
