章世純
道有所謂中者、即性之寂而名也、夫喜怒哀樂、偏舉之而無中也。而中存乎其間。但無著而是矣、且夫道莫善于中、亦莫全于中、是中也、以為天之所以分造化。而�琑慾Y知人心固已具足乎。夫天有開發收斂、人有喜怒哀樂、四者相生。亦相奪也。有未發焉。于其未發。既泯相生之端。于其未發。亦無相奪之跡。浮游罔象之念、不盡絕也而忤從之見、則固無所動于慮矣、于斯時也、� 涑Ｐ摹 斡諢熠と擻諤 逃邢嗤ㄖ 觥⑹猶 遠 弧 粵饜幸病 ニ持 小 蜆灘患佑諼鏌印 謁故幣病 朧來笸 髦蠱淥 ⑽矣臚蛭鎩 嘟雜邢嗤 搶朧露 詼饋 蜆 氬患啊 梁跗浼洹 撓詿碩 孛睢 嫖摶源 跤小 蛞跤胙簟 旨姘 諂浼省 磧詿碩 鬩病⑹遣晃街 卸 街 臥鍘 脅蝗 諼捶⑺浞 嚶兄 歡 諼捶 琶饕印
未發之中。自戒慎恐懼來。使無戒謹恐懼工夫。則發必不能中節。發不中節。則當其未發非中也。如人之病瘧。當其未發。瘧癥嘗具。可以謂之中乎。且未發性也。非時也。如以時。則人有未發之時乎。惟有昏睡耳。然夢中亦有喜慍矣。大力認未發作時。是以有浮游罔象不盡絕之說耳。 【 艾千子】
千子硬主要根戒慎恐懼來。故其言如此。若必待戒慎恐懼而後有中。則亦將必待修道後而有天命之性乎。瘧者病也不可以喻本來髒腑之中和也。如其言。瘧之病。必待服藥而除。病除然後髒腑有其中和。是已。然則不病瘧之髒腑。必須服瘧藥而後中和乎其說之謬。不得辨而知。不足以評此文之是非也。 此文所言未發。乃禪家前後際斷。萬象森羅。空洞無外。虛白清鏡火珠靜月之見。與俗人平旦夢覺。懵然無知之象耳。非中庸所謂未發之中也。學者于此細體會之自�
喜怒哀
