近日向學者多，一則以喜，一則以懼。夫人勇于為學，豈不可喜？然此道本日用常行，近日學者卻把著一事，張大虛聲，名過于實，起人不平之心。是以，為道學之說者，必為人深排力詆。
某之取人，喜其忠信誠愨，言似不能出口者。談論風生，他人所取者，某深惡之。
不曾行得，說這般閑言長語則甚？如此不已，恐將來客勝主，以辭為勝。然使至此，乃師承之過也。
今之所以害道者，卻是這閑言語。
須思量天之所以與我者是甚底？為復是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。
伯敏雲︰「伯敏于此心，能剛制其非，只是持之不久耳。」先生雲︰「只剛制于外，而不內思其本，涵養之功不至。若得心下明白正當，何須剛制？」
人須是閑時大綱思量︰宇宙之間如此其廣，吾立身于其中，須是大做一個人。
某之所言皆吾友所固有。且如聖賢垂教，亦是人固有，豈是外面把一件物事來贈吾友？但能悉為發明天之所以予我者如此其厚，如此其貴，不失其所以為人者耳。
伯敏問雲︰「日用常行去甚處下工夫？」先生雲︰「能知天之所以予我者至貴至厚，自然遠非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。」
伯敏雲︰「非僻未嘗敢為。」先生雲︰「不過是剛制在這里，其間有不可剛制者。如此將來亦費力，所以要得知天之予我者。」
伯敏問雲︰「以今年較之去年，殊無寸進。」先生雲︰「如何要長進？若當為者有時而不能為，不當為者有時而為之，之個卻是不長進。不恁地理會，泛然求長進，不過欲以己先人，此是勝心。」
格物是下手處。伯敏雲︰「如何樣格物？」先生雲︰「研究物理。」伯敏雲︰「天下萬物不勝其繁，如何盡研究得？」先生雲︰「萬物皆備于我，只要明理。」
季繹與顯道一般，所至皆勉勵人，但無根者多。其意似欲私立門戶，其學為外不為己。
世人所以攻道學者，亦未可全責他。蓋自家驕其辭色，立門戶與之為敵，嘵嘵騰口實，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未嘗為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。程士南最攻道學，人或語之以某，程雲︰「道學如陸某，無可攻者。」
某讀書只看古注，聖人之言自明白。且如「弟子入則孝，出則弟」，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注？學者疲精神于此，是以擔子越重。到某這里，只是與他減擔，只此便是格物。
讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此。又未知戶馬、青苗等法果合堯舜三代否。
祖宗之法自有當變者，使其所變果善，何嫌于同？
惟韓魏公論青苗法雲「將欲利民，反以害民」甚切當。
或言介甫不當言利。夫《周官》一書，理財者居半，冢宰制國用，理財正辭。古人何嘗不理會利？但恐三司等事，非古人所謂利耳。
或曰︰「介甫比商鞅如何？」先生雲︰「商鞅是腳踏實地，他亦不問王霸，只要成事，卻是先定規模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實處，故所成者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。」
伯敏雲︰「目今未嘗敢廢防閑。」先生雲︰「如何樣防閑？」伯敏雲︰「為其所當為。」先生雲︰「雖聖人不過如是。」
邵堯夫詩雲︰「當鍛煉時分勁挺，到磨礱處發光輝。」磨礱鍛煉，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為？
博學、審問、慎思、明辨、篤行，博學在先，力行在後。吾友未博學，焉知所行者是為當，是為不當？
防閑，古人亦有之，但他底防閑與吾友別。吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不動心，豈非難事？只是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何嘗硬把捉？
伯敏雲︰「如何立？」先生雲︰「立是你立，卻問我如何立。若立得住，何須把捉？」
孔門唯顏曾傳道，他未有聞。蓋顏曾從里面出來，他人外面入去。今所傳者乃子夏子張之徒外入之學。
伯敏雲︰「近日別事不管，只理會我亦有適意時。」先生雲︰「此便是學問根源也。若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，顛沛必于是，何患不成？故雲‘君子以自昭明德'。」
在我者既盡，亦自不能掩。今之學者，只有心于枝葉，不求實處。
心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有一聖賢，其心亦只如此。心之體甚大，能盡我之心，便與天同。為學只是理會此。
「誠者自成也，而道自道也」，何嘗騰口說？
伯敏雲︰「如何是盡心？性、才、心、情如何分別？」先生雲︰「如吾友此言又是枝葉。雖然，此非吾友之過，蓋舉世之弊。今之學者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。」伯敏雲︰「莫是同出而異名否？」先生曰︰「不須說得，說著便不是，將來只是騰口說，為人不為己。若理會得自家實處，他日自明。若必欲說時，則在天者為性，在人者為心，此蓋隨吾友而言，其實不須如此。只是要盡去為心之累，如吾友適意時，即今便是。」
「以為未嘗有材焉」，「此豈山之性也哉」，「此豈人之情也哉」，是偶然說及，初不須分別。
只與理會實處，就心上理會。
聖賢急于教人，故以情、以性、以心、以才說與人，如何泥得？若老兄與別人說，定是說如何樣是心，如何樣是性、情與才。如此分明說得好，劃地不干我事，須是血脈骨髓理會實處始得。凡讀書，皆如此。
當吾友適意時，別事不理會時，便是「浩然」，「養而無害，則塞乎天地之間」，「是集義所生者，非義襲而取之也」。
告子之意︰「不得于言，勿求于心」，是外面硬把捉的。要之亦是孔門別派，將來也會成，只是終不自然。孟子出于子思，則是涵養成就者，故曰「是集義所生者」。
集義只是積善，「行有不慊于心則餒矣」，若行事不當于心，如何得浩然？
天之予我者，其初未嘗不同。如「未嘗有才焉」之類，皆以謂才乃聖賢所有，我之所無，不敢承當著。故孟子曰此乃人人所有，自為斧斤所害，所以淪胥為禽獸。若能涵養此心，便是聖賢。
讀《孟子》，須當理會他所以立言之意。血脈不明，沉溺章句何益？
伯敏呈所編《語錄》，先生雲︰「編得也是，但言語微有病，不可以示人，自存之可也。兼一時說話有不必錄者。蓋急于曉人或未能一一無病。」
人謂某不教人讀書，如敏求前日來問某手處，某教他讀《旅獒》、《太甲》、《告子》「牛山之木」以下，何嘗不讀書來？只是比他人讀得別些子。
