【壬申】
別後有人自武城來雲純甫始到家尊翁頗不喜歸計尚多抵牾始聞而惋然已而復大喜久之又有人自南都來者雲純甫已蒞任上下多不相能始聞而惋然已而復大喜吾之惋然者世俗之私情所為大喜者純甫當自知之吾安能小不忍于純甫不使動心忍性以大其所就乎譬之金之在冶經烈焰受鉗錘當此之時為金者甚苦然自他人視之方喜金之益精煉而惟恐火力錘煆之不至既其出冶金亦自喜其挫折煆煉之有成矣某平日亦每有傲視行輩輕忽世故之心後雖稍知懲創亦惟支持抵塞于外而已及謫貴州三年百難備嘗然後能有所見始信孟氏生于□□之言非欺我也嘗以為君子素其位而行不願乎其□素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素患難行乎□難故無入而不自得後之君子亦當素其位而學不願乎其外素富貴學處乎富貴素貧賤患難學處乎貧賤患難則亦可以無入而不自得向嘗為純甫言之純甫深以為然不審邇來用力卻如何耳近日相與講學者宗賢之外亦復數人每相聚輒嘆純甫之高明今復遭時磨勵若此其進益不可量純甫勉之汪景顏近亦出宰大名臨行請益某告以變化氣質居常無所見惟當利害經變故遭屈辱平時憤怒者到此能不憤怒憂惶失措者到此能不憂惶失措始是能有得力處亦便是用力處天下事雖萬變吾所以應之不出乎喜怒哀樂四者此為學之要而為政亦在其中矣景顏聞之躍然如有所得世甘泉近有書來已卜居蕭山之湘湖去陽明洞方數十里耳書屋亦將落成聞之喜極誠得良友相聚會共進此道人間更復有何樂區區在外之榮辱得喪又足掛之齒牙間哉
二 【癸酉】
純甫所問辭則謙下而語意之間實自以為是矣夫既自以為是則非求益之心矣吾初不欲 恐 之亦無所入也故前書因發其端以俟明春渡江而悉既而思之入生聚散無常純甫之自是 其心尚有所惑而然亦非自知其非而又故為自是以要我者吾何可以遂已故復備舉其說以告純甫來書雲學以明善誠身固也但不知何者謂之善原從何處得來今在何處其明之之功當何如入頭當何如與誠身有先後次第否誠是誠個甚的此等處細微曲折盡欲扣求啟發而因獻所疑以自附于助我者反復此語則純甫近來得力處在此其受病處亦在此矣純甫平日徒知存心之說而未嘗實加克治之功故未能動靜合一而遇事輒有紛擾之患今乃能推究若此必已漸悟往日之墮空虛矣故曰純甫近來用力得力處在此然已失之支離外馳而不覺矣夫心主于身性具于心善原于性孟子之言性善是也善即吾之性無形體可指無方所可定夫豈自為一物可從何處得來者乎故曰受病處亦在此純甫之意 未察夫聖門之實學而尚狃于後世之訓詁以為事事物物各有至善必須從事事物物求個至善而後謂之明善故有原從何處得來今在何處之語純甫之心殆亦疑我之或墮于空虛也故假是說以發我之蔽吾亦非不知感純甫此意其實不然也夫在物為理處物為義在性為善因所指而異其名實皆吾之心也心外無物心外無事心外無理心外無義心外無善吾心之處事物純乎理而無人偽之雜謂之善非在事物有定所之可求也處物為義是吾心之得其宜也義非在外可襲而取也格者格此也致者致此也必曰事事物物上求個至善是離而二之也伊川所雲 明彼即曉此是猶謂之二性無彼此理無彼此善無彼此也純甫所謂明之之功當何如入頭處當何如與誠身有先後次第否誠是誠個甚的且純甫之意必以明善自有明善之功誠身又有誠身之功也若區區之意則以明善為誠身之功也夫誠者無妄之謂誠身之誠則欲其無妄之謂誠之之功則明善是也故博學者學此也審問者問此也慎思者思此也明辯者辯此也篤行者行此也皆所以明善而為誠之之功也故誠身有道明善者誠身之道也不明乎善不誠乎身矣非明善之外別有所謂誠身之功也誠身之始身猶未誠也故謂之明善明善之極則身誠矣若謂自有明善之功又有誠身之功是離而二之也難乎免于毫厘千里之謬矣其間欲為純甫言者尚多紙筆未能詳悉尚有未合不妨往復
三【甲戌】
得曰仁書知純甫近來用工甚力可喜可喜學以明善誠身只兀兀守此昏昧雜擾之心卻是坐禪入定非所謂必有事焉者矣聖門寧有是哉但其毫厘之差千里之謬非實地用功則亦未易辯別後世之學瑣屑支離正所謂采摘汲引其間亦寧無小補然終非積本求原之學句句是字字合然而終不可入堯舜之道也
四 【甲戌】
屢得汪叔憲書又兩得純甫書備悉相念之厚感�㩋h矣近又見與曰仁書貶損益至三復赧然夫 向同而論學或異不害其為同也論學同而 向或異不害其為異也不能積誠反躬而徒滕口說此僕往年之罪純甫何尤乎因便布此區區臨楮傾念無已
