【甲戌】
書來見平日為學用功之沢窄z孟參拷裰 蹦萇雜兄臼ハ橢 б巡豢啥嗉 止 蓯滌悶淞φ呤瞧褚椎迷杖柰頗夤 背嫌興 桓揖尤煥瓷譜願ㄔ蟣尚氖狄轡闖 磺星幸步衲擻值夢崽 釔湮 殘銥墑ぱ栽蘸褚庵 傲疾桓倚槿揮腫蘊景 木屠躥 氜T一二天宇自謂有志而不能篤不知所謂志者果何如其不能篤者又誰也謂聖賢之學能靜可以制動不知若何而能靜靜與動有二心乎謂臨政行事之際把捉摸擬強之使歸于道固亦卒有所未能然造次顛沛必于是者不知如何其為功謂開卷有得接賢人君子便自觸發不知所觸發者何物又賴二事而後觸發則二事之外所作何務當是之時所謂志者果何在也凡此數語非天宇實用其力不能有然亦足以見講學之未明故尚有此耳或思之有得不厭寄示
二【甲戌】
承書惠感感中間問學之意懇切有加于舊足知進于斯道也喜幸何如但其間猶有未盡區區之意者既承不鄙何敢不竭然望詳察庶于斯道有所發明耳
來書雲誠身以格物乍讀不能無疑既而細詢之希顏始悉其說
區區未嘗有誠身格物之說豈出于希顏邪鄙意但謂君子之學以誠意為主格物致知者誠意之功也猶饑者以求飽為事飲食者求飽之事也希顏頗悉鄙意不應有此或恐一時言之未瑩耳幸更細講之
又雲大學一書古人為學次第朱先生謂窮理之極而後意誠其與所謂居敬窮理非存心無以致知者固相為矛盾矣 居敬存心之說補于傳文而聖經所指直謂其窮理而後心正初學之士執經而不考傳其流之弊安得不至于支離邪
大學次第但言物格而後知至知至而後意誠若窮理之極而後意誠此則朱先生之說如此其間亦自無大相矛盾但于大學本旨部恐未盡合耳此存心無以致知此語不獨于大學未盡就于中庸尊德性而道問學之旨亦或有未盡然此等處言之甚長非面悉不可後之學者附會于補傳而不深考于經旨牽制于文義而不體認于身心是以往往失之支離而卒無所得恐非執經而不考傳之過也
又雲不由窮理而遽加誠身之功恐誠非所誠適足以為偽而已矣
此言甚善但不知誠身之功又何如作用耳幸體認之
又言譬之行道者如大都為所歸宿之地猶所謂至善也行道者不辭險阻艱難決意向前猶存心也如使斯人不識大都所在而泛焉欲往其不南走越而北走吳幾希矣
此譬大 皆是但以不辭險阻艱難決意向前別為存心未免牽合之苦而不得其要耳夫不辭險阻艱難決意向前此正是誠意之意審如是則其所以問道途具資斧戒舟車皆有不容己者不然又安在其為決意向前而亦安所前乎夫不識大都所在而泛焉欲往則亦欲往而已未嘗真往也惟其欲往而未嘗真往是以道途之不問資斧之不具舟車之不戒若決意向前則真往矣真往者能如是乎此最工夫切要者以天宇之高明篤實而反求之自當不言而喻矣
又雲格物之說昔人以𥕜去外物為言矣𥕜去外物則此心存矣心存則所以致知者皆是為己
如此說卻是𥕜去外物為一事致知又為一事𥕜去外物之說亦未為甚害然止捍御于其外則亦未有拔去病根之意非所謂克己求仁之功矣區區格物之說亦不如此大學之所謂誠意郎中庸之所謂誠身也大學之所謂格物致知郎中庸之所謂明善也博學審問慎思明辯篤行皆所謂明善而為誠身之功也非明善之外別有所謂誠身之功也格物致知之外又豈別有所謂誠意之功乎書之所謂精一語之所謂博文約禮中庸之所謂尊德性而道問學皆若此而已是乃學問用功之要所謂毫厘之差千里之謬者也心之精微口莫能述亦豈筆端所能盡已喜榮擢北上有期矣倘能迂道江濱謀一夕之話庶幾能有所發明冗遽中不悉
