大學者昔儒以為大人之學矣敢問大人之學何以在于明明德乎陽明子曰大人者以天地萬物為一體者也其視天下猶一家中國猶一人焉若夫間形骸而分爾我者小人矣大人之能以天地萬物為一體也非意之也其心之仁本若是其與天地萬物而為一也豈惟大人雖小人之心亦莫不然彼顧自小之耳是故見孺子之入井而必有怵閦o 難墑瞧淙手 肴孀佣 惶逡踩孀佑掏 嗾咭布 袷拗 饞 賾脅蝗討 難墑瞧淙手 袷薅 惶逡材袷抻逃兄﹥跽咭布 菽局 菡鄱 賾忻跣糝 難墑瞧淙手 氬菽徑 惶逡膊菽 河猩 庹咭布 呤 倩刀 賾泄訟е 難墑瞧淙手 臚呤 惶逡彩瞧湟惶逯 室菜湫∪酥 囊啾賾兄 悄爍 諤 遠 勻渙檎巡幻琳咭彩槍飾街 韉灤∪酥 募紉遜指 佣 湟惶逯 視棠懿幻寥舸甦呤瞧湮炊 謨 幢沃 幣布捌潿 謨 斡謁蕉 ο喙シ夼 嗉ぴ蚪 尬鏜堇轡匏 晃 瀋踔劣泄僑庀嗖姓叨 惶逯 釋 郵槍勢�無私欲之蔽則雖小人之心而其一體之仁猶大人也一有私欲之蔽則雖大人之心而其分隔隘陋猶小人矣故夫為大人之學者亦惟去其私欲之蔽以自明其明德復其天地萬物一體之本然而已耳非能于本體之外而有所增益之也曰然則何以在親民乎曰明明德者立其天地萬物一體之體也親民者達其天地萬物一體之用也故明明德必在于親民而親民乃所以明其明德也是故親吾之父以及人之父以及天下人之父而後吾之仁實與吾之父人之父與天下人之父而為一體矣實與之為一體而後孝之明德始明矣親吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而後吾之仁實與吾之兄人之兄與天下人之兄而為一體矣實與之為一體而後弟之明德始明矣君臣也夫婦也朋友也以至于山川鬼神鳥獸草木也莫不實有以親之以達吾一體之仁然後吾之明德始無不明而真能以天地萬物為一體矣夫是之謂明明德于天下是之謂家齊國治而天下平是之謂盡性曰然則又烏在其為止至善乎曰至善者明德親民之極則也天命之性粹然至善其靈昭不昧者皆其至善之發𨦉是而是焉非而非焉輕重厚薄隨感隨應變動不居而亦莫不自有天然之中是乃民𨘻凗O蛑 蝗萆儆幸檳庠鏊鷯諂浼湟采儆幸檳庠鏊鷯諂浼湓蚴撬揭廡 嵌 侵遼浦 揭幼苑巧鞫樂 廖┘ ┬徽咂涫 苡氪撕鹺籩 宋├洳恢 遼浦 諼嶁畝 悶淥街且源 舛扔諂渫庖暈 率攣鏤鋦饔卸 硪彩且悅療涫欠侵 蛑Ю刖雋訝擻 煉 炖磽雒韉慮酌裰 齏舐矣諤煜賂俏糝 斯逃杏 髕涿韉掄咭尤晃┌恢 褂謚遼貧 移淥叫撓詮 呤且允е 樨榪佔哦 抻瀉跫夜 煜輪 ┬蚨 現 魘且庸逃杏 灼涿裾咭尤晃┌恢 褂謚遼貧 縉淥叫撓詒八鍪且允е 諶 敝鞘醵 抻瀉躒拾 蛑 顯蛭宀 絞且郵牆圓恢 褂謚遼浦 補手怪遼浦 諉韉慮酌褚燦討 婢刂 詵皆慘渤叨戎 誄ざ桃踩 庵 誶嶂匾補史皆捕 恢褂詮婢廝 湓蛞映ざ潭 恢褂誄叨裙雲浼烈憂嶂囟 恢褂諶 饈 用髏韉慮酌穸 恢褂謚遼僕銎潯疽庸手褂謚遼埔鄖酌穸 髕涿韉率侵 醬筧酥 br />
曰知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得其說何也曰人惟不知至善之在吾心而求之于其外以為事事物物皆有定理也而求至善于事事物物之中是以支離決裂錯雜紛紜而莫知有一定之向今焉既知至善之在吾心而不假于外求則志有定向而無支離決裂錯雜紛紜之患矣無支離決裂錯雜紛紜之患則不妄動而能靜矣心不妄動而能靜則其日用之間從容閑暇而能安矣能安則凡一念之發一事之感其為至善乎其非至善乎吾心之良知自有以詳審精察之而能慮矣能慮則擇之無不精處之無不當而至善于是乎可得矣
曰物有本末先儒以明德為本新民為未兩物而內外相對也事有終始先儒以知止為始能得為終一事而首尾相因也如子之說以新民為親民則本末之說亦有所未然與曰終始之說大 似矣即以新民為親民而曰明德為本親民為末其說亦未為不可但不當分本末為兩物耳夫木之干謂之本木之稍謂之末惟其一木也是以謂之本末若曰兩物則既為兩物矣又何可以言本末乎新民之意既與親民不同則明德之功自與新民為二若知明明德以親其民而親民以明其明德則明德親民焉可析而為兩乎先儒之說是蓋不知明德親民之本為一事而認以為兩事是以雖知本末之當為一物而亦不得不分為兩物也
曰古之欲明明德于天下者以至于先修其身以吾子明德親民之說通之亦既可得而知矣敢問欲修其身以至于致知在格物其工夫次第又何如其用力歟曰此正詳言明德親民止至善之功也蓋身心意知物者是其工夫所用之條理雖亦各有其所用其實只是一物格致誠正修者是其條理所用之工夫雖亦皆有其名而其實只是一事何謂身心之形體運用之謂也何謂心身之露明主宰之謂也何謂修身為善而去惡之謂也故欲修其身者必在于先正其心也然心之本體則性也性無不善則心之本體本無不正也何從而用其正之之功乎蓋心之本體本無不正自意念發動而後有不正故欲正其心者必就其意念之所發而正之凡其發一念而善也好之真如好好色發一念而惡也惡之真如惡惡臭則意無不誠而心可正矣然意之所發有善有惡不有以明其善惡之分亦將真妄錯雜雖欲誠之不可得而誠矣故欲誠其意者必在于致知焉致者至也如雲喪致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知雲者非若後儒所謂充廣其知識之謂也致吾心之良知焉耳良知者孟子所謂是非之心人皆有之者也是非之心不待慮而知不待學而能是故謂之良知是乃天命之性吾心之本體自然靈昭明覺者也凡意念之發吾心之良知無有不自知者其善歟惟吾心之良知自知之其不善歟亦惟吾心之良知自知之是皆無所與于他人者也故雖小人之為不善既已無所不至然其見君子則必厭然𣫮其不善而著其善者是亦可以見其良知之有不容于自昧者也今欲別善惡以誠其意惟在致其良知之所知焉爾何則意念之發吾心之良知既知其為善矣使其不能誠有以好之而復背而去之則是以善為惡而自昧其知善之良知矣意念之所發吾之良知既知其為不善矣使其不能誠有以惡之而復蹈而為之則是以惡為善而自昧其知惡之良知矣若是則雖曰知之猶不知也意其可得而誠乎今于良知所知之善惡者無不誠好而誠惡之則不自欺其良知而意可誠也已然欲致其良知亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎是必實有其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所發必有其事意所在之事謂之物格者正也正其不正以歸于正之謂也正其不正者去惡之謂也歸于正者為善之謂也夫是之謂格書言格于上下格于文祖格其非心格物之格實兼其義也良知所知之善雖誠欲好之 不即其意之所在之物而實有以為之則是物有未格而好之之意猶為未誠也良知所知之惡雖誠欲惡之矣 不即其意之所在之物而實有以去之則是物有未格而惡之之意猶為未誠也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而實為之無有乎不盡于其良知所知之惡者即其意之所在之物而實去之無有乎不盡然後物無不格而吾良知之所知者無有虧缺障蔽而得以極其至矣夫然後吾心快然無復余憾而自謙矣夫然後意之所發者始無自欺而可以謂之誠矣故曰物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修蓋其工未條理雖有先後次序之可言而其體之惟一實無先後次序之可分其條理工夫雖無先後次序之可分而其用之惟精固有縴毫不可得而缺焉者此格致誠正之說所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也
