彝倫在人維天所命，良知之端形于愛敬。擴而充之，聖哲之所以為聖哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺此而已。氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚為不肖，彝倫于是而𣈲臐@ 謔嵌 ＃ 司 χ 宰鰨 輪 粵 Ｊ槍氏韌踔 保 緗討 饜械湫橢 閻 薹撬 猿杷縊姆劍 笥宜姑瘢 怪 粲諧Ｐ裕 稅財淶勒咭病４坦氏緹 鋂。 率榧究跡 甓 蟊齲 孕訟湍埽 撬 蘊粘慎摯。 裼牘菜拐 故亂病 br />
學校庠序之間，所謂切磋講明者，何以舍是而他求哉？所謂「格物致知」者，格此物，致此知也，故能「明明德于天下」。【易】之「窮理」，窮此理也，故能「盡性至命」。孟子之「盡心」，盡此心也，故能「知性知天」。學者誠知所先後，則如木有根，如水有源，增加馴致，月異而歲不同，誰得而御之？若迷其端緒，易物之本末，謬事之始終，雜施而不遜，是謂異端，是謂邪說，非以致明， 以累明，非以去蔽， 以為蔽。
後世之士有志于古，不肯甘心流俗，然而苦心勞身，窮年卒歲，不為之日休，而為之日拙者，非學之罪也。學絕道喪，不遇先覺，迷其端緒，操末為本，其所從事者，非古人之學也。古人之學，其時習必悅，其朋來必樂，其理易知，其事易從，不貳于異說，不牽于私欲，造次于是，顛沛于是，則其久大可必。孟子曰︰「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」此古人之學也。
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