前日曾嘗以夫子所論齊景公、伯夷、齊叔之說，斷命以祛俗惑，至今嘆服，不能彌忘。為……允其所見，推其所為，勿怠勿畫，益著益察，日躋于純一之地是所望于君子，夷齊未足言也。
此天所以予我者，非由外爍我也。思則得之，得此也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者知此者也。同此之謂同德，異此之謂異端。
心逸日休，心勞日拙，德偽之辨也。豈唯辨諸其身人之賢否，書之正偽，舉將不逃于此矣。
自有諸己至于大而化之，其寬裕溫柔足以有容，發強剛毅足以有執，齋莊中正足以有敬，文理密察足以有別。增加馴積，水漸木升，固月異而歲不同。然由萌蘗之生而至于枝葉扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，豈二物哉？《中庸》曰︰“誠者物之始終，不誠無物。”又曰︰“其為物不二。”此之謂也。
學問固無窮已，然端緒得失，則當早辨，是非向背，可以立決。……曾之于顏，顏之于夫子，固自有次第，然而，江漢以濯之，秋陽以暴之。雖夫子不能逃于曾子矣。豈唯曾子哉？君子之道，夫婦之愚不肖，可以與知能行。唐周之時，康衢擊壤之民，中林施置之夫，亦帝堯文王所不能逃也。故孟子曰︰“人皆可以為堯舜。”病其自暴自棄，則為之發四端，曰︰“人之有是而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”
夫子曰︰“一日克己復禮，天下歸仁焉。”此復之初也。鈞是人也，己私安有不可克者？顧不能自知其非，則不知自克耳。
王澤之竭，利欲日熾。先覺不作，民心橫奔。浮文異端，轉相縈惑。往聖話語，徒為藩飾。而為機變之巧者，又復魑魅虺蜴其間。恥非其恥，而恥心亡矣。
今之謂學問思辨，而于此不能深切著明，依憑空言，傅著意見，增疣益贅，助勝崇私，重其忿狷，長其負恃，蒙蔽至理， 格至言，自以為是，沒世不復，此其為罪，浮于自暴自棄之人矣。此人之過，其初甚小，其後乃大；人之救之，其初則易，其後則難，亦其勢然也。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。于其端緒之知不至，悉精畢力求多于末，溝澮皆盈，涸可立待，要之其終，本末俱失。
夫子曰︰“知之為知之，不知為不知，是知也。”後世恥一物之不知，亦恥其非恥矣。人情物理之變，何可勝窮？若其標末，雖古聖人不能盡知也。稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。夫子之聖，自以少賤而多能，然不如老農，圃不如老圃，雖其老于論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需于後學。伏羲之時，未有堯之文章；唐虞之時，未有成周之禮樂。非伏羲之智不如堯，而堯舜之智不如周公，古之聖賢，更續緝熙之際，尚可考也。
學未知至，自用其私者，乃至于亂原委之倫，顛萌蘗之序，窮年卒歲，非所底麗，猶焦焦然思以易天下，豈不謬哉？
