學者大病，在師心自用。師心自用，則不能克己，不能听言。雖使羲皇唐虞以來群聖賢之言畢聞于耳，畢熟于口，畢記于心，只益其私、增其病耳。為過益大，去道益遠。非徒無益，而又害之。古之所謂曲學囗行者，不必淫邪放僻，顯顯狼狽，如流俗人、不肖子也。蓋皆放古先聖賢言行，依仁義道德之意，如楊墨鄉原之類是也。
尊所聞，行所知，須要本正。其本不正，而尊所聞，行所知，只成個檐版。
若與流俗人同過，其過尚小。檐版沉溺之過，其過甚大，真所謂膏盲之病也。
定之于動靜，非有二也。豈有定于靜而不能定于動耶？
二
特然自立之節，較之流俗人則為賢者，在子之身則為深病。吾非不知子之踐履尚未能不自愧，顧以為踐履未至，此節已常在胸中，耿耿然為拒善之藩籬，而不能以自知。……流俗人而或有之，是則可喜非可責也。至于知學之者有此病，則其觀聖賢之訓、听師友之言，必當惕焉愧悔改革，不如是，謂之不知學可也。……吾之所望于子者，非以流俗人望子也。如以流俗人望子，則子流俗人賢者矣，勉之而進，誠流俗中大賢者矣。望之以聖賢之門，乃始為一膏盲之病人也。此病去，自能改過遷善，服聖賢之訓，得師友之益，如動亦定、靜亦定之說，亦不必苦心而自明也。
三
君子有君子踐履，小人有小人踐履，聖賢有聖賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。若果是聖賢踐履，更有甚病？雖未至純，亦只要一向踐履去，兒則至于聖賢矣。只為輔之踐履差了，正如適越北轅，愈務而愈遠。
凡與子言者，皆只是入頭處，何謂不教以入頭處也？
