一實了，萬虛皆碎。
存養是主人，檢斂是奴僕。
上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉。
須是有智識，然後有志願。
今人如何便解有志？須先有智識始得。
人當先理會所以為人，深思痛省。枉自汩沒，虛過日月。朋友講學，未說到這里，若不知人之所以為人，而與之講學，遺其大而言其細，便是放飯流羹而問無齒決。
古之君子，知固貴于博，然知盡天下事，只是此理。
要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。
志于聲色利達者固是小；巢摸人言語的與他一般是小。
自得、自成、自道，不倚師友載籍。
問︰“顏魯公又不曾學，如何死節如此好？”曰︰“便是今人將學、將道看得太過了，人皆有秉彝。”
人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰。收拾得精神在內時，當惻隱即惻隱，當羞惡即羞惡。誰欺得你，誰瞞得你？
人皆可以為堯舜。此性此道與堯舜元不異。若其才，則有不同耳。
許昌朝集朱呂學規，在金溪教學，一冊，月令人一觀，固好。然亦未是。某平時未嘗立學規，但常就本上理會，有本自然有末。若全去末上理會，非惟無益。
做得工夫實，則所說即實事，不話閑話，所指人病皆實病。
午間一人問虜使善兩國講和。先生因嘆不用兵全得幾多生靈！是好。然吾人皆士人，曾讀《春秋》，知中國夷狄之辨。二聖之仇豈可不復？……今吾人高居無事，優游以食，亦可為恥，乃懷安，非懷義也。此皆是實理實說。
顯仲問雲︰“某何故多昏？”先生曰︰“人氣稟清濁不同，只自完養，不逐物，即隨清明。才一逐物，便昏眩了。”
人心有病，須是剝落，剝落得一番，即一番清明，後隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得淨盡方是。
囗佷問︰“乍寬乍緊，乍昏乍明如何？”曰︰“不要緊，但莫懈怠。緊便不是，寬便是。”
風恬浪靜中，滋味深長。
仰首攀南斗，翻身倚北辰。舉頭天外望，無我這般人。
世欲情欲底人，病卻不妨，只指教他去彼就此。最是道理中鶻突不分明人難理會。
（朱子）彼亦可受用，只是信此心未及。
古人樸實頭，明播種者主播種，是樂者主樂，…一切皆有一定，不易不爭。
此理塞宇宙，如何由人杜撰得？
自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。
江泰之問︰“某每懲忿窒欲，求其放心，然能暫不能久。請教。”答曰︰“但懲忿窒欲，未是學問事。便懲窒得全無後，也未是學。學者須是明理，須是知學，然後說得懲窒。知學後懲窒與常人懲窒不同。常人懲窒只是就事就末。”
學能變化氣質。
謂天理人欲，非是。人亦有善惡，天亦有善惡，豈可以善皆歸之天，惡歸之人？此說出于《樂記》，不是聖人之說。
學者須是打疊田地淨潔，然後令他發奮植立。若田地不淨潔，則奮發植立不得。然田地不淨潔亦讀書不得。若讀書，則是假寇兵，資盜糧。
一行數甚妙，聰明之極，吾甚服之，卻自僧中出。
優裕寬平，即所存多，思慮亦正。求索太過，即存少，思慮亦不正。
人之精爽，負于血氣，其發露于五官者安得皆正？不得明師良友剖剝，如何得去其浮偽而歸于真實？又如何得能自省、自覺、自剝落？
“人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也”，學者第一義。“古之欲明明德于天下者”，此是第二。孔子志學便是志此，然須要有入處。《周南》《召南》便是入處。
《周南》《召南》好善不厭，《關睢》《鵲巢》皆然。
睢鳩在河之洲，幽閑自重，以比興君子美人如此之美。
事固不可不觀，然畢竟是末。自養亦須養德，養人亦然。自知亦須知德，知人亦然。不于其德而徒繩檢于其外，行與事之間，將使人作偽。
《漢書?食貨志》後生可先讀，又著讀《周官?考工記》。
某觀人不在言行上，不在功過上，直截是雕出心肝。
佛老高一世人，只是道偏不是。
周康叔來問學，先生曰︰“公且說扶渡子訟事來。”曾充之來問學，先生曰︰“公且說為誰打關節來。”只此是學。
某今亦教人做時文，亦教人去試，亦好人發解之類。要曉此意是為公不為私。
凡事只看其理如何，不要看其人是誰。
內無所累，外無所累，自然自在，才有一些子意，便沉重了。
只要當獎即獎，當怒即怒，吾亦不自知。若有意為之，便是私。
見人收拾者，又一切古執去了，又不免教他稍放開。此處難，不收拾亦不得，收拾又執。這般要處，要人自理會得。
道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。只就近易處著著就實，無尚虛見，無貪高務遠。
不專論事論末，專就心上說。
事好，心卻不好。
王遇子合問︰“學問之道何先？”曰︰“親師友，去己之不美也。人資質有美惡，得師友琢磨，知己之不美而改之。”子合曰︰“是，請益。”不答。先生曰︰“子合要某說性善性惡、伊洛釋老，此等話不副其求，故曰是而已。吾欲其理會此說，所以不答。”
