觀「可已」二字，孔門所謂人品學術可想矣。後世不曰多讀、善作，則曰心性、天道，其實只是文人、禪宗，非吾儒也。僕于「致命」未逢其會，不敢信也，以下三者，四十年來拳拳不敢自棄矣。【「子張曰士見危致命」章】
「不能執德，雖得之必失之，固不足取。然必宏吾之所執，成己必兼成物，致中和必期位育，便是萬物一體，天地為徒。不能信道，自暴自棄，固不成人。然必篤吾之所信，見得實有諸己，真是大德敦化，便能誠諸其身，著明動變，此等人在上、在下都能撐持氣運，砥柱人群。有之則治，無之則亂。若「不弘」、「不篤」【「弘」原作「宏」，據論語正文改。下一「弘」字同。】，焉能為有無哉！注「則德孤」是教人執德要寬容而已，「則道廢」亦與為有亡不恰對，不親切。正由宋家諸先生執德欠弘，信道欠篤，故凡解此等書皆𥕜格。【「子張曰執德不弘」章】
「日知其所亡」，日省也。「月無忘其所能」，時習也。合曾子「省身」、夫子「學而」二章，好學之功備矣。【「子夏曰日知」章】
注中病皆在言外，無由摘其誤，而實句句不透切。蓋志者志所學，問者問所學，思者思所學也。程、朱、甦子輩之學，始終表里全與孔門無干，更何處是博篤切近乎？若由宋人之學志、問、思，而望仁在其中，又如緣木求魚矣。【「子夏曰博學」章】
學即庠序學校之學，學則三代共之是也。夫子取工之居肆興起，不宜深看。注雖二說，卻于「學」字都不曾解。【「子夏曰百工」章】
儼問︰「如何有三變？」予曰︰「君子盛德之容只如常，不曾變。自侍君子者「望之」、「即之」、「听之」覺的如此。然非盛德者不能有此，非真學聖人、真尊聖人者不能覺此也。」【「子夏曰君子有三變」章】
子游所謂「本」，未審何指意者，聖門已開孟、陸之漸乎？【「子游曰子夏」節】
區如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一區，區以別其類也。「區」不是「類」。【「子夏聞之曰」節】
甲戍丑月廿五之夜省過，幸元之過隱者必見，微者必顯，人皆見之，或天不成元為小人乎？因服膺此章久之。【「子貢曰君子之過也」章】
端木子言「文、武之道，未墜于地，在人」。此文、武、周公之澤遠也。吾夫子得隨遇得師，及門三千人之幸也。至今日，文僅存于紙，道真「墜于地」矣。雖欲學之，孰從而學之？願吾人取紙上之文，措之吾人身上，雖小亦道也。【「子貢曰文武之道」節】
多，極也，猶足也。注「 」「適」，未妥。【「叔孫武叔毀仲尼」節】
看至此，思夫子異人處在「斯」字，其它聖賢以至豪杰，立都會叫人立，道都會叫人行，綏、動都會叫人來、和，生死都有關系，但不及夫子之神妙感應，有淺深耳。因觀宋儒從何處托此。朱子未嘗造就成一人，程子口中稱許似有三二人，未及都入于禪，是立之不立也，況行、來、和乎？生也不過先生之稱，且多兄弟之號。今觀其所定禮儀，曾不敢南面納拜，何人尊如元後、戴若父母乎？死也不過一祭一贊，何人如喪考妣、心喪三年乎？如是光景，恐不堪令豪杰賢士見也，況敢大言「內聖外王」「安成神化」「發前聖未發」「集大成」等語以欺世乎？忽自反，吾教七八人，尚立之未立，道之未行，況得邦家治千萬人乎？殊堪愧汗！【「夫子之得邦家者」節】
