【顏元鈔錄家禮序作為禮文手鈔序。】
子朱子曰︰「凡禮有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實，其本也；冠、昏、喪、祭儀章度數者，其文也。其本者有家日用之常體，固不可一日而不修，其文又皆所以紀綱人道之始終，雖其行之有時，施之有所，然非講之素明，習之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應節，是亦不可一日而不講且習焉者也。
「三代之際，禮經備矣，然其存于今者，官廬器服之制、出入起居之節，皆已不宜于世。世之君子雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷，至或遺其本而務其末，緩于實而急于文。自有志好禮之士，猶或不能舉其要，而困于貧窶者，尤患其終不能有以及于禮也。
「熹之愚蓋兩病焉，是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益于其閑，以為一家之書，大抵謹名分、崇愛敬以為之本，至其施行之際，則又略浮文，敷本實，以竊自附于孔子從先進之遺意。誠願得與同志之士熟講而勉行之，庶幾古人所以修身齊家之道、慎終追遠之心，猶可以復見，而于國家崇化導民之意，亦或有小補雲。」康熙三年歲次甲辰八月戊寅後學顏元謹識
卷一通禮【此篇所著，皆所謂有家日用之常禮，不可一日而不修者。】
祠堂【議就四龕，當以高祖考妣居中，而曾祖考三龕以昭穆分列于側後。考古禮官師祭二世。今世王制亦雲士民祭二世，品官方許祭四世。宋儒所謂雖善不尊，況並列四龕，制亦不善乎？元家祠惟祖龕南向，禰龕側設，二世而已。】
君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東，【祠堂之制三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級。東曰阼階，西曰西階，階下以屋覆之，令可容家眾敘立。地狹者止立一間，不立庫廚。東西壁置兩櫃，藏遺書、衣物、祭器亦可。】為四龕以奉先世神主。【祠堂之內以近北一架為四龕，每龕內置一桌。大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；繼曾祖之小宗，則虛高龕；繼祖之小宗則虛曾龕；繼禰之小宗則虛三龕。非嫡長子不敢祭其父。】旁親之無後者，以其斑 。【伯叔祖父母 于高祖，伯叔父母 于曾祖，妻若兄弟若兄弟之妻 于祖，子佷 于父。皆西向主櫝，並如正位。佷之婦自立祠堂，則遷而從之。○程子曰︰「無服之殤不祭。下殤之祭，終父母之身；中殤之祭，終兄弟之身；長殤之祭，終兄弟之子之身；成人而無後者，其祭終兄弟之孫之身。此皆以義起者也。」○補注按︰ 位有一 祭，有二蓋。四龕神主，以西為上，四親以次列之。其 位皆西向，以北為上，此合男女而言也。至于 祭，小小祭祀只就其處，四龕神主不動，但 祭神主則以東西分男女。祭伯叔祖考 于高祖考，西邊，東向。祭伯叔祖母 于高祖妣，東邊，西向。祭伯叔父 于曾祖考，西邊，東向。祭伯叔母 于曾祖妣，東邊，西向。祭兄弟 于祖考，西邊，東向。祭兄弟嫂妻婦 于祖妣，東邊，西向。若大祭祀，則出四龕神主于堂或正寢，惟高祖在西邊，南向，高祖妣在東邊，南向，曾祖考、祖考與考皆西邊，東向，曾祖妣、祖妣與妣皆東邊，西向。 祭神主，若伯祖則 于祖考之上，叔祖則 于祖考之下，伯祖母則 于祖妣之上，叔祖母則 于祖妣之下，伯父則 于父之上，叔父則 于父之下，伯母則 于母之上，叔母則 于母之下。正位神主與 位神主皆分男女而言也。】
【置祭田法貴多其道。近世子孫分居者，祖父母、父母有養老地，卒後可因以為祭田。富而賢願入田為祭田者，或立家法、入學中、入會、出仕，各置祭田若干。或族人無後者，當以其產為之立後，如人不願，或無可立，則以為祖祠祭田。】置祭田。【初立祠堂，則計見田，每龕取其二十之一以為祭田，親盡則以為墓田。後凡正位、 位皆放此。宗子主之，以給祭用。上世 未置田，則合墓下子孫之田計數而割之，皆立約聞官，不得典賣。】具祭器。【床席椅桌，盥盆火爐，酒食之器，隨其合用之數，皆具貯于庫中而封鎖之，不得他用。無庫貯于櫃中。不可貯者，列于外門之內。】
主人晨謁于大門之內。【主人謂宗子，主此堂之祭者。晨謁，深衣焚香再拜。】出入必告。【主人主婦近出，則入大門瞻禮而行，歸亦如之。經宿而歸，則焚香再拜。遠出經旬以上，則再拜焚香，告雲︰「某將適某所，敢告。」又再拜而行。歸亦如之，但告雲︰「某今日歸自某所，敢見。」經月而歸，則開中門立于階下，再拜，升自阼階，焚香告畢，再拜，降，復位再拜。余人亦然，但不開中門。○凡主婦，謂主人之妻。○凡升降，惟主人由阼階，主婦人及余人，雖尊長亦由西階。○凡拜，男子再拜則婦人四拜，謂之俠拜。其男女相答拜亦然。○補注按︰本注瞻禮而行，男子唱喏，婦人立拜。或問︰古者婦人以肅拜為正。何謂肅拜？朱子曰︰「兩膝齊跪，手至地，頭不下，為肅拜。」張子曰︰「婦人之拜，古者低首至地，肅拜也。」用肅，遂屈其膝。今但屈其膝直其身，失其義也。】
元按︰分注「出入必告」之禮，謂余人亦然，但有升自阼階、西階之別。竊謂一家之人，惟主人出入當告廟，余人則不得告。蓋宗子為家長，余人平居出入，惟告家長而已。余人亦同告廟，是僭也。若子及孫、弟及佷將有重事，如親迎、承使、就師、應試、出任之類，自宜主人告︰「某之子弟佷孫某，今將以某事往某地，謹率以告。」其反也，曰︰「某自某地歸，敢率以見。」雖叔祖、叔父、從兄，亦若是，但稍前偏跪，主人之告不曰「率」而已。若俱在當告之列，是廟有二主也，非所以重宗也。觀古人，曾祖之小宗即不敢祀高祖，至于次子即不得祀其父，名分何其嚴！而可以余人專告哉！
又按︰肅拜之禮，二先生不知孰是，亦未知其何所據而各異其說，但以今日觀之，男子之拜，鞠躬伏興，又鞠躬又伏興，又鞠躬，乃成再拜之禮。婦人只一立拜，伏地連以首叩地四，興，又一立拜，便是四拜，更無許多起伏之勞，有端肅不動之意。恐古者肅拜即是如此，亦陽動陰靜之義。若亦如男子一伏興，又立拜，又伏興，則婦人弱柔之質，兼以四拜之繁，又焉能與男子之再拜同時畢禮哉！至如朱子「兩手至地，頭不下」之說，張子固已前斷其失義，又何傳其誤乎？某家只從俗，男子再拜，婦人四拜，男子四拜，婦人八拜，其起伏行止適相稱，未知是否，俟知禮君子。再質之。
【大祭出主于正寢。】正至朔望則參。【正至朔望前一日，灑掃齊宿，厥明夙興，開門抽簾，每龕設新果一大盤于棹上，每位茶盞 酒盞盤各一。于神主櫝前設束茅，聚沙于香桌前。別設一桌于阼階上，置酒注盞盤一于其上，酒一瓶于其西，盥盆�𧇍y各二于階下東南。有台架者在西，為主人親屬所盥；無者在東，為執事者所盥。巾皆在北。主人以下，盛服入門就位，主人北面于阼階下，主婦北面于西階下。主人有母，則特位于主婦之前。主人有諸父諸兄，則特位于主人之右，少前，重行西上。有諸母姑嫂姊，則特位主婦之左，少前，重行東上。諸弟在主人之右，少退。子孫外執事者在主人之後，重行西上。主人弟之妻及諸妹在主婦之左，少退。子孫婦女內執事者在主婦之後，重行東上。立定，主人盥�㜜A升，𢴇笏啟櫝，奉諸考神主置于櫝前。主婦盥�㜜A升，奉諸妣神主置于考東。女出 主，亦如之。命長子長婦或長女盥�㜜A升，出諸 主之卑者，亦如之。皆畢，主婦以下先降，復位。主人詣香案前，降神𢴇笏，焚香再拜，少退，立。執事者盥�㜜A升，開瓶實酒于注，一人奉注，詣主人之右，一人奉盞盤，詣主人之左。主人跪，執事者皆跪，主人受注斟酒，反注，取盞盤奉之，左執盤，右執盞，酬于茅上。以盞盤授執事者，出笏�a伏，興，少退，再拜，降，復位，與在位者皆再拜參神。主人升，𢴇笏執注，斟酒，先正位，次 位，次命長子斟諸 位之卑者。主婦升，執茶筅，執事者執湯瓶隨之，點茶如前。命長婦或長女亦如之。子婦執事者先降，復位。主人出笏，與主婦分立于香桌之前，東西再拜，降，復位，與在位者皆再拜，辭神而退。○冬至則祭始祖畢，行禮如上儀。○望日不設酒，不出主，主人點茶，長子佐之，先降，主人立于香案之南，再拜乃降，余如上儀。○準禮「舅沒則姑老不預于祭」。又曰「支子不祭」。故今專以世嫡宗子夫婦為主人主婦，其有母及諸父母兄嫂者，則設特位于前如此。】○原本此下【解「盛服」遵本朝之制，自不敢錄。司馬注。影堂雜儀已見前及後祭禮，不贅。】
元按︰楊氏復曰︰「先生雲︰『元旦則在官者有朝謁之禮，恐不得專精于祭事。某鄉里卻止于除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。』」據此則朱子蓋心知除前之祭非是，而未定其日，故雲「更在斟酌也」。愚謂國家祭用孟月，士庶用仲月。元旦之祭似亦宜推此行之，定于新正初五日，蓋朝謁後齊三日則可祭也。若除前三四日行之，不惟嫌于先君，未新歲而行新歲之禮，亦屬假矣。○又按︰望日不出主，不設酒，主人點茶再拜，余如常儀，是猶隔門而拜親飲親也，可乎哉！【補注︰大祭祀則出主于堂于正寢，並 位神主亦有重列者，若大伯叔祖 于曾祖，伯叔祖 于祖之類是也。 正位者，考以東為上，若大伯祖父在曾祖考之左，大叔祖父在曾祖考之右是也。妣以西為上，若大伯祖母在曾祖妣之右，大叔祖母在曾祖妣之左是也。 側位者以北為上，若伯祖父在祖考之上，叔祖父在祖考之下，伯祖母在祖妣之上，叔祖母在祖妣之下是也。但神主位次則男西女東，子孫位次則男東女西，此陰陽之制也。】
元按︰重行東上西上之說似不必解，故于補注刪其半。惟因而言及大祭神主之重列，則遷主于堂寢之祭，與前即龕小祭自是不同。但所言考以東為上，妣以西為上，為 正位，考妣俱以北為上，為 側位，是曾祖考妣俱南面，而祖與考始側列，其與前惟高祖考妣西東邊南向，曾祖考妣以下皆東西向之文，又何相背也！存之備考。
俗節則獻以時食。【節如清明、寒食、重午、中元、重陽之類，凡鄉俗所尚者。食如角黍，凡其節之所尚者，薦以大盤，間以蔬果，禮如正至朔望之儀○問︰「俗節之祭如何？」朱子曰︰「韓魏公處得好，謂之節祀殺于正祭。」】
元按︰原本此下有答張南軒楊氏復二條，及此條「七月十五日不用浮屠」之語。愚以為「不用浮屠」自不用說，俗節當祭隆殺之節，只朱子三語已足見矣，故刪之不錄。
有事則告。【如正至朔望之儀，但獻茶酒，再拜訖，主婦先降，復位，主人立于香桌之南，祝執版跪于主人之左，讀之畢，興，主人再拜，降，復位。余並同。○主人生嫡長子，則滿月而見，如上儀，但不用祝。主人立于香桌之前，告曰︰「某之婦某氏以某月某日生子名某，敢見。」告畢，立于香桌東南，西向。主婦進，立于兩階之間，抱子再拜，主人乃降，復位。後同。○冠昏則見。原本此處有「本篇」二字，不知何謂。】○祝版用版。【長一尺，高五寸，以紙書文黏于其上，畢則揭而焚之。其文曰︰「維某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事雲雲，謹告。」但于高祖考妣自稱孝元孫，于曾祖考妣自稱孝曾孫，于祖考妣自稱孝孫，于考妣自稱孝子。有官封謚則皆稱之，無則以生時行第稱號加于府君之上，妣曰某氏夫人。幾自稱，非宗子不言孝。告事之祝，四代共為一版。自稱以其最尊者為主，止告正位，不告 位，茶酒則並設之。】
元按︰原本前有授官、貶官、追贈等祝式，後有焚黃之儀，俱非今日所須，不錄。但分注兩雲主人立于香案之南，恐皆是跪字之誤。又疑生凡子皆宜告祠，但其禮殺于嫡長子，或帶于晨謁中、朔望祭拜中口祝告之，亦可。又生嫡長子，滿月之告曰名某，是已有名矣。吾鄉一人凡為子孫起名，預為數名，拈為鬮，祝于先靈前，而投一器中，取之得者以為名，此見人子不自專之義，其禮甚好。或于告祠之際行之，亦可。故備錄于此，以備用。
或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然後及家財。易世則改題主，而遞遷之。【改題遞遷禮，見喪禮大祥章。大宗之家始祖親盡，則藏其主于墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖親盡，及小宗之家高祖親盡，則遷其主而埋之，其墓田則諸位迭掌，而歲率其子孫一祭之，亦百世不改也。○或問︰「而今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，四代以上則可不祭否？」朱子曰︰「而今祭四代已為僭古者，官師亦只祭得二代。若是始基之祖，想亦只存得墓祭。」○楊氏復曰︰此章雲始祖親盡則藏其主于墓所。喪禮大祥章亦雲︰「若有親盡之祖，而其別子也，則祝版雲雲，告畢而遷于墓所，不埋。」夫藏其主于墓所不埋者，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。補注︰改禰為祖而遷于祖之龕，改祖為曾祖而遷于曾祖之龕，改曾祖為高祖而遷于高祖之龕，虛東一龕，以俟新主，奉舊高主埋于墓側，則大宗之家墓有二祭，家有四祭。繼高小宗墓有一祭，家亦四祭；繼曾小宗家三祭，繼祖小宗家二祭，繼禰小宗家一祭，無墓祭。○改題遷主如朔日之儀，但先別設一桌于龕東，置�羲 壅怠⑺ 印 狻 省 諂瀋希 奼希 魅私 鈧饔謐郎希 詞掄呦慈ゾ勺鄭 鶩懇苑郟 垢桑 剖檎吒奶庵 此 勻黛秈彌 謀冢 魅朔鈧韉萸 鰨 私擔 次唬 笸 Ｈ粲星拙 媯 潯 右玻 蜃０嬖圃疲 奼隙 ㄓ諛顧 宦瘢黃渲ё右玻 迦擻星孜淳 擼 蜃０嬖圃疲 奼希 ㄓ謐畛ぶ 浚 怪髕浼饋Ｈ羥捉約壕。 蜃０嬖圃疲 奼希 蚯ㄆ渲饔諛顧 裰 ＞晌鉸裼諏澆字 洹！ br />
元按︰改遷之儀，原本見于「有事則告」下及大祥章，今集錄于此。若入新主之儀，自宜在彼。
元按︰此處原本有深衣、大帶、幅巾、黑履等制度，今遵制不錄。
司馬氏居家雜儀【此章乃家居平日之事，所以正倫理篤恩愛者，其本皆在于此。必能行此，然後其儀章度數有可觀焉，不然則節文雖具，而本實無取，君子所不貴也，故亦列于首篇。】
凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，【謂使之掌倉庫、庖廚、舍業、田園之類。】授之以事，【謂朝夕所干及非常之事。】而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華。常須稍存贏余，以備不虞。【○補注︰此節言家長御群子弟及家眾之事【「眾」原誤作「 」，依正文改。】。】
凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長。【易曰︰「家人有嚴君焉，父母之謂也。」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出于一人，家政始可得而治矣。補注︰此節言卑幼事家長之道。】
凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。【○補注︰此下九節猶小學，言父子之親。】凡子事父母，【孫事祖父母同。】婦事舅姑，【孫婦亦同。】天欲明，咸起盥【音管，洗手。】漱櫛總，具冠帶。昧爽，適父母舅姑之所省問。【丈夫唱喏，婦人道萬福，此即禮之晨省也。】父母舅姑起，子供藥物，【藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，不可委人，脫若有誤，則有禍不測。】婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。將食，婦請所欲于家長，退，具而供之。尊長舉 ，子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食于他所，依長幼而坐，其飲食必均一。幼子又食于他所，亦依長幼席地而坐，男坐于左，女坐于右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退。【丈夫唱喏，婦人道安置，此即禮之昏定也。】居間無事，則侍于父母舅姑之所。容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之；若不許，苟于事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎？凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不悅，與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。【楊氏復曰︰父母有過，下氣怡色柔聲以諫，所謂幾諫也。父母怒而撻之猶不敢怨，況下于此者乎？諫不入，起敬起孝；諫而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，豈容有他念哉？是說也，聖人著之論語矣。】
凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
凡為人子者，出必告，反必面。有賓客不敢坐于正廳，升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬于其父。
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴游，舍置余事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已復初。【顏氏家訓曰︰「父母有疾，子拜醫以求藥。」蓋以醫者，親之存亡所系，豈可傲忽也！】
元聞有病附之庸醫，比之不孝不慈。顏氏家訓拜醫之禮，近世猶有知之者。今日則若有馬借乘矣。然禮醫尤必擇醫，擇醫尤必任醫。禮之不重，無以感醫之心；擇之不審，無以得醫之良；任之不專，無以盡醫之才。要在未迎之先審之訪之，務請明理知脈之儒醫或老醫，斷不可服集市之貨藥，信巷衢之游夫，自蹈不孝之罪。既迎來，當如拜師之儀，又不可輕信人言，或以小不效而易醫，或以不速效而輟藥，皆任醫者之過也。愚故曰︰任醫如任相。又曰︰孟子雲送死可以當大事，猶不如治病可以當大事。然又必自能知醫，而後可以得良醫，而後可以任良醫也。故先儒雲︰「為子者不可不知醫。」此理吾家當世世著為訓。
凡子事父母，父母所愛，亦當愛之，所敬亦當敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？凡子事父母，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。幼事長，賤事貴，皆放此。【劉氏璋曰︰「樂其心者，謂左右侍養也，晨昏定省也，出入從游也，起居奉侍也，必當賾討其心之所好者所惡者何在，苟非悖乎大義，則蔑不可從，所以安固老者之行，以適其氣也。樂其耳目者，非聲色之末也，善言常入于親耳，善行常悅于親目，皆所以樂之也。安其寢處者，謂堂室庭除必完潔，草席氈褥衾枕帳幄必修治之類。」】
凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然後怒之。若不可怒，然後笞之。屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妻之禮焉，沒身不衰。【○補注︰此下一節猶小學，言夫婦之別。】
凡為宮室，必辨內外。深宮固門，內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭。婦人有故出中門，必擁蔽其面。【如蓋頭面帽之類。】男僕非有繕修及有大故，【謂水火盜賊之類。】不入中門，入中門婦人必避之，不可避亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。【雖小婢亦然。】鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室、入庖廚。
凡卑幼于尊長，晨亦省問，夜亦安置。【丈夫唱喏，婦人道萬福。】坐而尊長過之則起，出遇尊長于涂則下馬。不見尊長，經再宿以上則再拜，五宿以上則四拜。賀冬至正旦六拜，朔望四拜。凡拜數，或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬至朔望聚于堂上，丈夫處左西上，婦人處右東上，皆北面共為一列，各以長幼為序。【婦以夫之長幼為序，不以身之長幼為序。】共拜家長畢，長兄立于門之左，長姊立于門之右，皆南向，諸弟妹以次拜訖，各就列，丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜。【以宗族多，若人人拜，則不勝煩勞，故同列共受。】受拜訖，先退。後輩立受拜于門東西，如前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長三人以上同處者，先共再拜，敘寒暄問起居訖，又三再拜而止。【晨夜唱喏、萬福、安置，若尊長三人以上同處，亦三而止，所以避煩也。補注︰此節猶小學，言長幼之序。】
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凡節序及非時家宴，上壽于家長，卑幼盛服序立，如朔望之儀，先再拜，子弟之最長者一人進，立于家長之前，幼者一人𢴇笏執酒盞，立于其左，一人執酒注，立于其右。長者𢴇笏跪，斟酒祝曰︰「伏願某官備膺五福，保族宜家。」尊長飲畢，授幼者盞注，反其故處。長者出笏，�a伏，興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者𪃸齱@畋壩祝 畋壩捉雲穡 蛄⑷縝埃 閽侔菥妥 Ｒ 頁っ 追 醞耍 妝惴 垢淳妥 ！敬私諮約已縞鮮僦 恰！ br />
凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者。【乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦如之。】子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、萬福、安置。稍有知，則教以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。【古有胎教，況于已生！子始生未有知，固舉以禮，況于已有知！孔子曰︰「幼成若天性，習慣如自然。」顏氏家訓曰︰「教婦初來，教子嬰孩。」】六歲教之數與方名，男子始習書字，女子始習女工之小者。七歲男女不同席，不共食。始誦孝經、論語，雖女子亦宜誦之。自七歲以下謂之孺子，早寢宴起，食無時。八歲，出入門戶及即席飲食必後長者，始教之以謙讓，男子誦尚書，女子不出中門。九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經及列女傳、女戒之類，略曉大意。十歲，男子出就外傅，居宿于外，讀禮、詩，傅為之講解，使知仁義禮智信。自是以往，可以讀孟、荀、楊子，博觀群書。凡所讀書，必擇其精要者而讀之。【如禮記大學、中庸、學記、樂記類是也。】其異端非聖賢之書傳宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。女子則教以婉娩听從及女工之大者。未冠笄者，質明而起，總角 面以見尊長。佐長者供養祭祀，則佐執酒食。若既冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。【此節言教男女之道【見顏氏家訓教子第二。】。】
凡內外僕妾，雞初鳴咸起，櫛總盥漱衣服。男僕灑掃堂室及庭，鈴下蒼頭灑掃中庭，女僕灑掃室堂，設椅桌，陳盥漱櫛 之具。主父主母既起，則拂床襞衾，侍立左右，以備使令。退而具飲食，得閑則浣濯紉縫，先公後私。及夜，則復拂床展衾。當晝，內外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。【此節言僕妾事主父母之道。】
凡女僕，同輩【謂兄弟所使。】謂長者為姊，後輩【謂諸子舍所使。】謂前輩為姨，【內則雲︰「雖婢妾，衣服飲食必後長者。」鄭康成曰︰「人貴賤不可以無禮，故使之序長幼尊卑。」】務相雍睦。其有斗爭者，主父主母聞之即訶禁之，不止即杖之。理曲者杖多。一止一不止，獨杖不止者。【此下三節言主父主母御僕妾之道。】
凡男僕，有忠信可任者重其祿，能干家事次之，其專務欺詐，背公 私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。凡女僕，年滿不願留者，縱之；勤奮少過者，資而嫁之；其兩面二舌、飾虛造讒、離間骨肉者，逐之；屢為盜竊者，逐之；放蕩不謹者，逐之；有離叛之志者，逐之。
